Снова вспыхивают аплодисменты. Вдруг из толпы раздается голос:
— Мы хотим, чтобы была повышена зарплата заправщикам машин!
Фидель разъясняет:
— Народ ничего не выиграет, если мы начнем повышать зарплату и, с другой стороны, повышать цены. По мере роста зарплаты надо следить за тем, чтобы не дорожали товары. Мы должны стремиться к тому, чтобы рост доходов семьи действительно означал повышение уровня жизни. Теперь многие услуги будут стоить дешевле: снижена арендная плата домовладельцам, плата за телефон. Раньше у нас не было пляжей для народа, теперь они появились. Когда в каждой школе будет столовая, когда мы сможем обеспечить всех школьников одеждой и обувью, тогда каждая семья будет реально экономить стоимость этой еды, одежды и обуви.
Фидель спрашивает рабочих, каковы их конкретные требования, и они отвечают, что хотят повышения зарплаты на 20 процентов. Главнокомандующий разъясняет им, что нельзя поднимать цены на бензин, и просит их избрать ответственную комиссию для обсуждения всех этих проблем в Министерстве торговли, но в любом случае решение не должно предполагать повышение цен на бензин, особенно с учетом ситуации, которую переживает страна. Прежде чем вновь подняться в Президентский дворец, Фидель объясняет механикам:
— Теперь и вы, и все другие рабочие знаете, как вы должны действовать. Если всякий раз, когда идет заседание Совета Министров, вы будете приходить сюда и требовать встречи со мной, то мы не сможем принять ни одного закона. Я вынужден работать по 20 часов в день. Давайте договоримся, что вы изберете комиссию и она обсудит все вопросы с министром торговли.
Фидель прощается с рабочими, и аплодисменты, выражающие понимание и благодарность за откровенность, сопровождают его, когда он поднимается по лестнице дворца. Фидель завоевывает доверие рабочих тем, что в его поведении и речах нет никакой демагогии.
И это вновь проявилось 12 дней спустя, 22 марта 1959 года, перед этим же зданием. Выступая на многотысячном митинге рабочих, слушающих его с большим энтузиазмом и симпатией, Фидель разъясняет, что у всех нас еще недостаточно развилось революционное сознание и если чувства народа поистине революционны, то его сознание пока еще не таково.
— Это сознание обусловлено многими предрассудками, обычаями и представлениями прошлого, и если народ хочет развивать свою сознательность, то он должен прежде всего признать этот факт. Какие же битвы нам предстоит выиграть, на каком поле сражения мы должны победить? Битва против безработицы, за повышение уровня жизни тех, кто получает минимальные доходы, и еще одна битва, к которой должно быть постоянно приковано наше внимание и которую мы можем выиграть, — битва за прекращение на предприятиях расовой дискриминации, которая ограничивает возможности черных кубинцев получить работу.
Вновь аплодисменты прерывают его речь. Фидель говорит с присущей ему непринужденностью. Он продолжает развивать свою мысль:
— Есть два типа расовой дискриминации. Один тип — дискриминация в местах отдыха, в культурных центрах. А другой — тот, с которым мы должны покончить прежде всего: это расовая дискриминация на предприятиях, по месту работы. Ведь здесь ограничиваются возможности удовлетворения самых насущных потребностей, а именно здесь, по существу, совершается преступление, когда самым бедным людям более, чем кому-либо другому, отказывают в возможности работать. В то время как в колониальную эпоху их заставляли работать больше всех, сегодня, в обществе, которое некоторые претендуют называть демократическим, наблюдается противоположная картина: им пытаются закрыть дорогу к труду, необходимому для поддержания жизни. И если в колониальную эпоху их убивали непосильным трудом и забивали плетьми, то сегодня наших черных братьев пытаются убить голодом.
Фидель доказывает, что дело не только в соответствующих законах, что нужно развернуть широкую всенародную кампанию — подобно той, которая проводится за потребление кубинских, а не импортных продуктов. Он утверждает, что необходимо «покончить с этой ненавистной и отвратительной системой, нужно выдвинуть лозунг „работу — всем кубинцам“, без какой-либо расовой дискриминации на рабочих местах. Давайте все мы, белые и черные, придем к согласию и объединим наши усилия, чтобы покончить с расовой дискриминацией на предприятиях. Так, шаг за шагом, мы будем выковывать нашу новую родину».
Три дня спустя, 25 марта, на пресс-конференции Фидель вновь возвращается к вопросу о расовой дискриминации:
«Проблема расовой дискриминации, к сожалению, является одной нз наиболее сложных и трудных проблем, с которыми сталкивается революция. Это проблема, которая волнует нас больше, чем арендная плата за жилье, или дороговизна лекарств, или снижение тарифов за телефон. Это даже не проблема латифундизма, хотя последняя и является одной из серьезных проблем, которые мы должны решить.
Быть может, самая серьезная из всех проблем, стоящих перед нами, быть может, самая большая несправедливость, существующая в нашей стране, как раз и состоит в расовой дискриминации, с которой мы должны покончить раз и навсегда, каким бы трудным делом это на представлялось.
Есть проблемы психологического порядка, представляющие в ходе революции столь же сложные препятствия, как и преграды, создаваемые определенными экономическими кругами. Мы должны бороться не только против ряда внешних факторов, которые давят на нашу страну и наш народ. Мы должны бороться против наших собственных дурных привычек, со всей силой бороться против всех плохих качеств в нас самих. Я думаю об этом, вполне отдавая себе отчет в том, сколь сложна эта проблема. Я спрашиваю себя: есть ли разница между двумя типами несправедливости, между положением крестьянина, лишенного земли, и положением негра, которого лишают возможности работать? Разве негр, лишенный работы, не умирает от голода точно так же, как крестьянин, лишенный земли?
И почему революция, которая видит себя обязанной покончить с несправедливостями одного типа, не обязана одновременно искоренить и несправедливости другого типа? Где логика, если в отношении руководителя революции, с одной стороны, раздаются похвалы и аплодисменты за то, что он борется с одним видом несправедливости, и в то же время его критикуют, выражают недоумение, а некоторые и непависть за то, что он хочет покончить также и с несправедливостью другого типа? Отчего это?
Оттого, что есть люди, называющие себя христианами, а на деле являющиеся расистами.
У нас сегодня есть люди, которые ходят в церковь и в то же время являются расистами; есть люди, которые называют себя революционерами, но являются расистами; есть люди, которые считают себя честными и порядочными, но являются расистами; есть люди, считающие себя культурными, но являющиеся расистами.
И когда я попытался затронуть вопрос об этой несправедливости, я стремился сделать это со всей осторожностью, утверждая, что дело идет отнюдь не о принятии закона для искоренения этой несправедливости, которая имеет свои корни в абсурдных предрассудках. Лично я глубоко убежден, что предрассудки нельзя искоренить никакими законами. Их можно уничтожить только серьезными аргументами, вескими доказательствами, убеждением, воспитанием. В этом смысле здесь происходит примерно то же, что произошло в отношении к азартным играм, также связанном с психологией людей. Мы начали борьбу с этим злом отнюдь не принятием полицейских мер. Мы попытались превратить это зло в способ сбережения средств. Мы хотели проверить, можно ли изменить психологию людей, привыкших к азартным играм, — а ведь это зло, — чтобы они постепенно меняли свои представления в том смысле, что человек имеет возможность накапливать средства для использования их в будущем, тогда, когда они ему потребуются.
Я совершенно ясно сказал о двух типах расовой дискриминации: один — на рабочих местах, другой — в культурных центрах, в местах отдыха. Я сказал, что абсолютно бесчеловечной является именно та дискриминация, которая лишает человека, кубинца, нашего брата, возможности обеспечить себе право на жизнь собственным трудом только из-за того, что у него черная кожа.
