Отсутствие истинных мотивов для перемен мешает переменам. Прихожане часто включаются в этот процесс лишь для того, чтобы показать нецелесообразность перемен, осуществить ранее принятое решение, доказать кому–то свою правоту, выместить на ком–то свою злость, манипулировать другими людьми, доказать, что помочь ничем нельзя, что пастор неправ, доставить кому–то удовольствие. Ни один из этих мотивов не приводит к позитивным переменам. Деметриус Пападопулос пришел с женой Александрой к пастору для того, чтобы поговорить с ним о своих проблемах в семейной жизни. Вскоре пастор Петрос заключил, что Деметриус пришел найти союзника, который поддержал бы его точку зрения, а Александра пришла без всякого повода, потому что считала, что им никто не поможет разрешить их проблемы.

Таким образом, следование модели метанойи — трудный процесс, потому что всегда найдется человек, который не хочет перемен. Такое нежелание является главным препятствием для принятия прихожанином Благой Вести во 2–й стадии разговора и в выработке плана в 3–й стадии. Трудность перемен и универсальность нежелания перемен — это те две причины, по которым столь удивительными кажутся крещение трех тысяч человек и их дальнейшие действия, о чем рассказывает 2–я глава Деяний.

Из–за множества причин, затрудняющих перемены, люди часто считают, что перемены вообще невозможны. Поэтому они не работают над убеждениями, лежащими в основе их негативных чувств и поступков. Часто к такому состоянию безнадежности приводят рассмотренные ниже иррациональные идеи: эмоциональная безответственность и исторический детерминизм.

Эмоциональная безответственность. Эмоциональное состояние, обусловленное внешним воздействием и при котором человеку трудно контролировать или менять свои чувства, называется эмоциональной безответственностью. Эта идея содержит истину о том, что на определенную внешнюю ситуацию мы обычно отвечаем определенными эмоциями. Ошибочность этой точки зрения состоит в уверенности в том, что внешние ситуации якобы вызывают в нас страдания. Скорее, наши мысли о ситуации, такие, как «Я не могу этого вынести», «Это ужасно», «Это не должно произойти», «Если это произойдет, наступит катастрофа», заставляют нас страдать. Истинность такого взгляда очевидна, когда мы успешно противостоим иррациональным идеям, и наши чувства при этом меняются. Хотя чувства изменить трудно, их можно последовательно трансформировать.

Согласно Евангелию от Марка, главное служение Иисуса состояло в том, чтобы призвать людей к покаянию (Мк. 1:14–15). Этот Его призыв показывает веру Иисуса в то, что мы можем изменить наше поведение и не являемся рабами внешних обстоятельств.

Исторический детерминизм. Это идея о том, что ваше прошлое остается очень важным, и поскольку что–то в прошлом стало влиять на вашу жизнь, это «что–то» неизбежно определит ваши сегодняшние чувства и поступки.

Прошлое, особенно наше детство в семье, оказывает на нас сильное влияние. Такое влияние трудно преодолеть, поскольку мы продолжаем и в настоящем мыслить и поступать так, как научились этому в прошлом (например, отец Шон Кейси и Нэнси Фрателло). Однако повторение старых привычек проецирует силу прошлого на сегодняшнюю жизнь человека. Мы можем побороть эту силу, начав жить по–новому.

Пример такой борьбы можно видеть в главе 5 Евангелия от Иоанна. Иисус спросил человека, который уже тридцать восемь лет лежал возле купальни, хочет ли он исцелиться. В ответ этот человек рассказал ему о неудачных попытках первым войти в воду и исцелиться в прошлом. Иисус, дав ему силы, призвал его встать и идти в настоящем.

Таким образом, эмоциональная безответственность и исторический детерминизм — это примеры ошибочных идей о том, что люди несвободны; эти идеи учат тому, что внешние обстоятельства или исторические прецеденты, или то и другое вместе, определяют нашу жизнь. В противовес этой идее христианская теология напоминает нам, что мы относительно свободны.

Это значит, что мы свободны по–разному реагировать на обстоятельства и прецеденты, но в то же время мы ограничены, поскольку на нас влияют история, привычная реакция и физические возможности. Поэтому при любой попытке поступать иначе, нестандартно, эти факторы надо принимать во внимание. Тем не менее чем больше мы практикуем в себе противодействие этим факторам, тем в большей степени мы становимся свободными.

Эти психологические факторы вызывают в нас сопротивление переменам. Показателями такого сопротивления являются различные методы и тактические приемы, которые мы используем, чтобы избежать перемен. Богословы описывают и глубоко сидящий страх перемен, и сковывающую силу привычки — два аспекта нашего сопротивления — как неотъемлемую часть живого существа. Они называют еще один аспект сопротивления — поклонение нашим чувствам, выражающееся не в поисках решения проблем, а в стремлении найти легкие удовольствия, то есть грех. Для нас, живых существ и грешников, страх перед новым, тяга к старому, пусть даже и неправильному поведению, и отсутствие истинных мотивов для совершения перемен являются тем, что мы привносим в каждую ситуацию, независимо оттого, хотим мы этого или нет. Каждый раз, когда мы сопротивляемся переменам, не хотим менять свою природу и отказываться от греха, это затрудняет работу как пасторам, так и прихожанам. Иными словами, наша природа и греховность затрудняют перемены в поведении.

Модель метанойи выделяет три фактора, сопутствующие переменам: социальное влияние, методы разрешения проблем и религиозные источники.

Социальное влияние. Социальное влияние — это та сила, посредством которой мы воздействуем на других людей нашими чувствами, мыслями, поведением. Джером Фрэнк (1974) утверждает, что чем больше влияния люди отдают целителям, тем вероятнее, что целители смогут им помочь. Многие из тех факторов, которые усиливают влияние, такие как физическая привлекательность, уважение к профессии человека, который хочет вам помочь, происхождение и жизненный опыт прихожанина — это данные, которые у пастора либо есть, либо нет. Другие факторы, как, например, репутация эффективного служителя, способность хранить тайну, в большей степени зависят от пастора, но не настолько важны, чтобы их специально рассматривать здесь.

В этой книге разговор идет о двух важных средствах развития социального влияния пастора — помощи и религиозных источниках. Правильная помощь, в особенности внимательность и отклик, дает прихожанину почувствовать заботу пастора и его компетентность и таким образом позволяет пастору оказывать на него определенное влияние. Такое качество, как присутствие, важно в первую очередь потому, что оно укрепляет взаимодействие пастора с прихожанином и, как следствие, делает обращение и руководство более эффективными. Подобным же образом знание и использование религиозных источников свидетельствуют о значимости и компетенции пастора. Прихожане часто приходят к пасторам для того, чтобы те помогли им взглянуть на их проблему с религиозной точки зрения; они понимают, что пастор не обманет их ожиданий, и это говорит о компетенции пастора. Поскольку перемены — трудный процесс, очень важно, чтобы пастор применял правильные методы и таким образом смог эффективно влиять на прихожанина.

Например, отец Петрос сделал все, чтобы в первый час беседы не выносить преждевременных суждений, а сначала выслушать Деметриуса и Александру, а потом помочь им выслушать друг друга. После этого, в течение последнего получаса беседы, супруги были готовы воспринимать обращение к ним Петроса и внимать его руководству.

Методы разрешения проблем. Стратегия работы с проблемами называется методом разрешения проблем. Об этой стратегии говорится в 7–й главе. «Руководство» включает в себя следующие этапы: постановка конкретных целей, разработка программы по достижению этих целей и следование этой программе. Этот метод помогает прихожанам преодолевать трудности перемен путем выработки плана действий, который разбивает сложный процесс перемен на простые шаги, достойные того, чтобы их предпринять. Отец Шон думал, что не сможет изменить свою привычку стремиться всем угодить. Он был удивлен, когда почувствовал, насколько он свободен после того, как проделал все этапы плана действий, разработанного им со своим советником.