Иррациональные идеи, приводящие к отчаянию, — это все те идеи, которые содержат слово обязан, но при этом остаются невыполнимыми. Три таких идеи, которые Хок (1973), Дейли и Бартон (1983) связывают с отчаянием, приведены ниже.

Ожидание похвалы. Ожидание похвалы — это идея о том, что вас обязательно должны любить или хвалить те люди, которые, как вы думаете, играют для вас какую–то важную роль. Это убеждение кажется ценным, когда человек начинает искать похвалы, и представляется самой главной ценностью, когда человек убежден, что должен принимать похвалу. Таким образом, когда мы пытаемся заслужить самоуважение, задавшись недостижимой целью услышать чье–то одобрение, мы обрекаем себя на неудачу, что постепенно приводит к снижению самооценки. Кроме того, чтобы заслужить чью–то похвалу, мы отвергаем свои собственные ценности, теряем уважение к себе, самооценка становится крайне низкой. Но в противовес этому Благая Весть говорит нам, что единственная хвала, в которой мы нуждаемся, — это безвозмездный дар от Бога (Рим. 5:1–11), при котором наша самооценка становится достойной нас.

Чрезмерная требовательность к себе. Чрезмерная требовательность к себе — это идея о том, что вы якобы обязаны в совершенстве знать какое–то дело и добиваться в нем больших успехов.

Такое убеждение приобретает вое большую ценность, заставляя человека совершенствоваться в какой–то области, и становится для него самым главным. Но абсолютной компетенции достичь невозможно, потому что по природе мы ограничены в наших способностях, знаниях и мастерстве. И стремление к совершенной компетенции ведет нас к разочарованию по двум причинам: 1) мы неизбежно терпим неудачу и 2) мы не способны по достоинству оценить способности, которыми реально обладаем. Благая Весть утешает нас, говоря, что мы получаем оправдание (обретаем ценность в глазах Бога) как свободный дар, несмотря на то что не жили по закону (Рим. 3:21–31). Эта Благая Весть помогает нам оценить себя по достоинству.

Осуждение обидчика. Человек осуждает обидчика тогда, когда обвиняет или проклинает людей (в том числе и себя), поступающих непристойно или нечестно, и считает их плохими, падшими, гадкими.

Считать себя и других ответственными за свои поступки — ценное качество. Но осуждение обидчика не имеет с этим ничего общего, потому что разрушает данное Богом чувство человеческого достоинства. Когда мы обвиняем, мы делаем свои заботы центром мироздания, то есть на место Творца ставим творение. Кроме того, когда мы виним кого–то, наше внимание переключается с наших проблем на чужие ошибки, и таким образом мы уже не направляем свою энергию на созидательную задачу разрешения собственных проблем. И наконец, когда мы осуждаем других людей за их слабости, мы хуже справляемся со своими проблемами. А это усиливает в нас самих чувство отчаяния.

Благая Весть состоит в том, что Иисус есть судья и живых, и мертвых (1 Пет. 4:5) и что Своей смертью на кресте Он показал любовь ко всем людям (1 Пет. 3:18) — «когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8). Он призывает нас не судить, чтобы не быть судимыми, и прощать, чтобы и самим получить прощение (Лк. 6:37). Если мы не судим других, то мы освобождаемся от бремени ненужных стереотипов, сообразуясь с которыми, человек обычно судит других. Вместо этого мы радуемся тому, что Иисус любит и нас, и тех, кто нас окружает.

Чувство вины помогает пастору оценить реакцию прихожанина на свой поступок. Вызвано ли его отчаяние такими идеями, как ожидание похвалы, чрезмерная требовательность к себе или осуждение обидчика? Или же он осознает свою вину, верит, что Бог простит его, и поэтому испытывает освобождающую силу примирения?

Приведенное ниже упражнение должно помочь вам лучше понять чувство вины. Выполняя его, вам придется потратить время и вспомнить какой–то случай, перечитать отдельные части предыдущего раздела и придумать аргументы, но сделать это очень важно по одной причине — все остальное в этой модели зависит от того, насколько хорошо вы усвоили тему богословской оценки в решении проблем.

1. Подумайте о какой–нибудь волнующей вас проблеме, в которой чувство вины является главным вопросом ваших отношений с Богом, а отчаяние — результатом этого чувства. Перечислите чувства, которые помогли вам определить, что вы испытываете именно вину (посмотрите перечень чувств, связанных с виной, в разделе упражнений в конце 2–й главы). Запишите мысли или идеи, которые вызывают это чувство. Затем определите и запишите иррациональные идеи, с которыми связаны ваши мысли.

2. Если, выполняя 1–й пункт упражнения, вы записали какие–то аргументы против иррациональных идей, то какие из них, по–вашему, являются убедительными и полезными? Какие аргументы, основанные на Писании, традиционных взглядах, здравом смысле или собственном опыте, вы могли бы добавить к ним или выдвинуть вместо них?

Беспокойство — это реакция на действительную или воображаемую угрозу в будущем чему–то, что нам дорого, основанная на страхе. Человеку свойственны две характерные черты — способность фантазировать относительно будущего и неспособность уберечь от всех угроз то, что ему дорого. Беспокойство, как и вина, важная черта, поскольку оно побуждает нас защищаться от угроз и обратиться к Богу.

Надежда и страх — два альтернативных способа реакции на беспокойство. Надежда — это вера в Божью силу любви, которая освобождает нас от страха за будущее, несмотря на то что мы не можем контролировать это будущее. Надежду нельзя пугать с оптимизмом, когда человек верит в то, что все сложится так, как ему хочется. Надежда — это вера в то, что дела пойдут должным образом, хотя, может быть, и не так, как нам хочется. При оптимизме человек отрицает беспокойство, в то время как, надеясь, он сначала испытывает страх, принимает его, полагается на Бога и находит подходящее решение проблемы.

Марта испытала надежду, когда Крис напомнила ей о совете, который она когда–то дала Крис. Тот факт, что сказанное Мартой оказалось для Крис настолько важным, что она запомнила и оценила ее совет, напомнил Марте, что в прошлом Бог давал ей силы и мудрость, помогая преодолевать трудные ситуации. Это дало ей надежду на будущее. Осознание того, что Крис смогла последовать ее совету и тем самым изменить ситуацию к Лучшему, положило конец ее отчаянию — она уже знала, что что–то можно предпринять. И хотя она по–прежнему чувствовала беспокойство, в ней уже жила надежда и было достаточно сил для того, чтобы выработать какой–то план.

Страх — это ужас перед беспомощностью и смертью, в основе которого — вера в преходящее. Вместо того чтобы довериться Богу, обуреваемый страхом человек либо сосредоточивается на угрозе, либо стремится обезопасить себя и пытается избежать угрозы. Страх приводит к тому, что человек не способен правильно отреагировать на то, что ему угрожает. Он либо действует совершенно необдуманно, либо уходит от проблемы — это два симптома утраты надежды.

После того как Джуд вышел из палаты, Марта не обрела надежды, достаточной, чтобы побороть беспокойство. Джуд не прислушался к ее чувству беспокойства, а перевел разговор в русло своих проблем. Таким образом, у Марты не было возможности поделиться своим беспокойством и тем самым ослабить это чувство. Наоборот, избегая говорить о ее чувствах, Джуд лишь подтвердил ее опасения относительно того, что с этими чувствами трудно и опасно иметь дело.

Иррациональные идеи, лежащие в основе страха, акцентируют внимание на том, чего не должно случиться. Ниже представлены три такие идеи, которые, по мнению Хока (1975), Цвемера и Деффенбахера (1984), связаны со страхом.