Эти Высшие «Я» устанавливают каноны воспитания и развития и каким-то таинственным образом управляют всеми сложными процессами человеческого существования, которые, естественно, слишком сложны для низшего «Я», чтобы оно могло их понять и контролировать.

Б. Высшее «Я», приданное каждому без исключения человеку (или, может быть, супружеской паре), представлено здесь математическим символом бесконечности, вечного прогресса. Высшее «Я» в состоянии произвести мгновенные изменения в человеческом теле, если его об этом попросить, а также способно оказывать влияние на Высшие «Я» менее развитых видов существ, выступая по отношению к ним как «коллективная душа».

В. Все животные, птицы, насекомые, рыбы также имеют Высшие «Я» «коллективной души», которые опекают их и руководят ими. Пунктирные линии, идущие от символов Высших «Я», своим количеством свидетельствуют о том, что каждое Высшее «Я» опекает какую-то группу созданий.

Г. Высшие «Я», действующие как «коллективная душа», представлены частично в человеческом облике (иногда с головой животного, как на рис. Г). Это изображение заимствовано из Египта, оно встречается на стенах святыни бога Гора. Два пера, выходящие из шара над головой человека-сокола, на языке тайной эзотерической символики изображают двойное Высшее «Я». При помощи наставницы журналиста Уильяма Стюарта, о котором уже шла речь, удалось материализовать «коллективное» Высшее «Я». Наставница использовала свои магические способности, чтобы, воздействовать на Высшее «Я» птиц данной местности. Она заставила всех птиц собраться на взгорье, в результате чего образовалось огромное, смешанное из различных видов птиц, облако. Высшее «Я» по мере материализации становилось все лучше видимым. Оно выглядело как туманная человеческая фигура с большой птичьей головой и плавало в воздухе.

Д. Символика древнего Египта дает нам прекрасный образ молитвы Высшему «Я». Это образ шара с крыльями. Две змеи могут означать избыточный и недостаточный заряды жизненной силы или же низшее и среднее напряжение, каждое из которых используется для формулирования и посылания молитв.

Е. Сфинкс является символом, подобным символу человека-сокола на рис. Г, но перевернутым: здесь животное имеет человеческую голову.

Ж. Египетский символ, на котором две змеи соседствуют с бутонами цветов и маленькими шариками, помещенный здесь для того, чтобы подчеркнуть идею тройственности, или — если речь идет о теории Хуны — доктрину о трех «Я», трех призрачных телах и трех видах жизненной силы. Волнистые линии у основания являются явной реминисценцией символа Хуны — волн, означающих жизненную силу.

3. Этот древний знак изображает окрыленную мысль вместе с символом человеческой силы, возникающей от соединения двух полов. Не имея ясных и практических знаний о трех напряжениях жизненной энергии, священнослужители многих древних религий полагали, что творческая сила деторождения является результатом успешной молитвы, обращенной к богам. Убеждение, что созидательная сила человека является следствием соединения полов, неверно, поскольку кахуны, как мужчины, так и женщины, выполняли магические действия, независимо от их занятий сексом. Однако в системе Хуны существует убеждение, что Высшее «Я» человека представляет собой женско-мужскую пару.

И. Известный символ крылатого жезла. Две обвивающие его змеи часто окружают крылатый шар. Если над жезлом помещен символ Высшего «Я», то в этом случае, с точки зрения Хуны, символ является завершенным. Интересно, что на островах Полинезии никогда не водились змеи. Кахуны не использовали образ змеи в качестве символа жизненной силы в своих словесных описаниях магического механизма. Следует предположить, что то ли они не применяли этот символ вообще, то ли его позабыли после того, как оставили земли Египта и перебрались в Полинезию, где они жили на протяжении нескольких столетий. Вероятно, этот символ иного происхождения и не имеет ничего общего с Хуной, так как в языке кахунов нет ни одного слова, обозначающего змею, хотя они и имели название для животных, подобных ящерицам.

Уильям Реджинальд Стюарт, который обнаружил у североафриканского племени берберов такую же таинственную магию, какая практиковалась на Гавайях, узнал от своей наставницы-аборигенки о том, что для того, чтобы говорить об основах тайного учения, необходимо знание специального языка.

Действительно, такой язык очень бы пригодился. Но ведь в любом языке мы можем создать новые выражения или приспособить уже имеющиеся так, чтобы они приближали нам значение слов и символов кахунов.

Еще сто лет назад в современных языках отсутствовали многие слова, например, из области психологии, такие, как жизненная сила, бессознательное, сознание и сверхсознание.

Если бы сейчас перед нами возникла необходимость составить список терминов для обозначения различных элементов психологии Хуны, мы, без сомнения, пошли бы по пути наиболее общих значений, как сделали это наши предшественники. Можно предположить, что эти первооткрыватели для того, чтобы добиться необходимого результата, использовали свое умение наблюдать и сравнивать. Они, например, установили, что электрическая жизненная сила в человеческом теле течет так, как течет вода. Эта сила проходит по нити из призрачной материи так, как электричество течет по проводам, а вода по своему руслу. И подобно воде, эта сила перетекает от рук целителя к пациенту. Подобно виноградной лозе, она разделяется в своем потоке и стремится от низшего «Я» к среднему и Высшему «Я». Поросль винограда несет на себе виноградную кисть, жизненная сила возносит группы мыслей к среднему и Высшему «Я».

Гавайцы называют воду ваи. Это слово, более короткое, чем слово мана, обозначает жизненную силу, используемую низшим «Я». Мана-мана означает «разветвляться», «взбираться вверх» и «расширяться по сторонам» так же, как разрастается виноградная поросль. Это слово символизирует жизненную силу, когда возрастает ее напряжение, и она служит среднему «Я». Мана лоа обозначает наиболее могущественную жизненную силу высшего напряжения, которой пользуется Высшее «Я». Применяя короткое слово ваи, кахуны имели в виду жизненную силу в ее общем, а не конкретном значении.

Выражение мана, обозначающее жизненную силу, состоит из соединения морфем ма и на. Ма означает оплетать, обвивать, так же, как виноградная лоза обвивает ствол дерева. Значение морфемы на не совсем ясно в этом контексте. Это может быть аффикс или же что-то наподобие окончания ing в английском языке. Для нас достаточно того, что слово мана можно сопоставить с символом виноградной лозы.

Каждое из трех «Я» человека имеет свое собственное невидимое тело. Кахуны все эти тела определяли как призрачные, невзирая на то, что у человека существовали три отдельных вида духов, а значит, и три вида невидимых тел. Ака — означает «призрачное», а кино — «тело». Слово лау — значит «распространяться», «четыреста» или «много». Поэтому в слове кино-у-ака-лау читается как выражение, характеризующее призрака или духа, так и выражение, описывающее духа как обладателя целого ряда призрачных тел. Поэтому речь идет об обычном духе, состоящем из трех «Я». Другое слово, означающее духа, звучит как ваи луа, что переводится как «две воды», т.е. обычный дух, заключающий в себе два напряжения жизненной силы и, соответственно, два обычных «Я» и их призрачные тела (при создании таких терминов обычно опускалось присутствие Высшего «Я»; считалось, что оно не является тесно связанным — в физическом смысле — с двумя низшими «Я» и нераспознаваемо на психическом уровне). Кино-ваи-луа означает «дух из двух вод» (из двух напряжений жизненной силы). Ака-лау — «много призрачных тел».

Отсюда видно, каким образом создавались новые выражения: употреблялись или слова, обладающие строго определенным значением, или слова-матрицы и слова-символы.