С явлением проникновения материи сквозь материю, встречающимся в процессе материализации, мы сталкиваемся на примере аппортов. Иногда дематериализации подвергаются крупные животные, а также люди. В таком невидимом состоянии они переносятся сквозь закрытые и опечатанные двери, чтобы вновь материализоваться в комнате, где происходит сеанс. Отсюда следует, что в состоянии дематериализации физическая субстанция является достаточно разреженной, чтобы иметь возможность проникать сквозь дерево и другие, не менее плотные, материалы. (Стекло, похоже, является слишком плотным искусственным материалом, чтобы сквозь него могла проникнуть разреженная субстанция или слепки призрачных тел.)

Дух умершего не обязательно должен материализоваться в более плотной форме, чтобы принести с собой жизненную силу. Точно так же и дематериализовавшаяся физическая субстанция не обязательно должна уплотняться до видимого состояния, чтобы она могла быть применена как невидимая «рука» для перемещения твердых предметов, — правда при условии, что в невидимой эктоплазматической субстанции, используемой духом, присутствует достаточный заряд жизненной энергии.

Когда-то я был свидетелем случая, иллюстрирующего вышеизложенное утверждение. Один молодой человек должен был прилететь самолетом и отужинать со своей невестой и ее матерью. В момент посадки самолет разбился, и мужчина погиб на месте. Через несколько минут после этого в доме, который молодой человек намеревался посетить, раздался звонок в дверь. Невеста открыла, но никого за дверью не обнаружила. Звонок звонил еще три раза. Вместе с девушкой к двери подходила ее мать, желая узнать, кто звонит. Через несколько месяцев, на спиритическом сеансе, дух юноши сконтактировался с медиумом и его устами объяснил, что в тот момент он еще не осознавал, что погиб, и направился к дому, где его ждали. Он звонил трижды и был безмерно удивлен, что девушка его не узнала; после четвертой попытки он был уже не в состоянии нажимать кнопку звонка (видимо, исчерпал свою жизненную силу) и пришел к выводу, что что-то не так.

Весь подтверждающий материал, накопленный благодаря изучению сотен примеров страшного шума, постукиваний и других признаков активности полтергейста указывает на то, что кахуны были правы, утверждая, что духи мертвых могут накапливать большие запасы жизненной энергии в призрачном теле своего низшего «Я». В момент внезапной смерти призрачное тело наполнено этой силой и, похоже, сохраняет заряд энергии, а также способность к разного рода действиям — как, например, к нажатию кнопки звонка, — пока не исчерпается вся энергия. Полтергейст, «шумный дух», будучи преимущественно низшим «Я», отделенным от своего среднего «Я» после смерти человека, предается детским шалостям и выходкам. Он похищает жизненную силу у живых существ и применяет ее для перемещения тяжелых предметов и для создания вокруг себя сумятицы и неразберихи. По-видимому, призрачное тело является прекрасным аккумулятором жизненной силы. Когда оно хорошо заряжено, оно становится настолько плотным, что его можно использовать для перемещения материальных предметов. А может быть, для уплотнения призрачного тела требуется небольшое количество эктоплазматической материи, невидимой и сильно разреженной. Дальнейшие исследования покажут, так ли это на самом деле.

Если речь идет о материализации животных, здесь можно предположить только одно, а именно: присутствие Высшего «Я», которое выполняет работу на таких сеансах. Поскольку духи умерших столь кардинально расходятся в своих мнениях относительно механизма материализации, проявляя тем самым полное невежество и пренебрежение к той роли, которую играет Высшее «Я» в этом процессе, наиболее естественным было бы предположить, что животные недостаточно разумны, чтобы самостоятельно совершить материализацию.

Необходимо обратить внимание еще на один момент. Материя, использованная для формирования эктоплазмы, из которой создаются животные, птицы и насекомые, имеет, по-видимому, животную природу. Она не может заимствоваться у медиумов и участников сеанса, поэтому Высшее «Я» должно искать ее в другом месте и заимствовать ее оттуда на какое-то время. И на самом деле, не раз имели место материализации, на которых ни медиум, ни другие участники эксперимента не лишились ни одного кусочка видимой материи, хотя частичная потеря жизненной силы в группе собравшихся — явление повсеместное.

На начальном этапе ритуальной магии духи, по- видимому, использовали жизненную силу жертвенных животных и даже умерщвленных с этой целью людей. Но Высшее «Я» никогда бы не воспользовалось жизненной энергией и материальной субстанцией, отобранной у жертв. Кахуны называли Высшее «Я» «наиболее достойным доверия, родительским духом», поэтому в его противлении всякого рода жестокости, думаю, можно не сомневаться.

Заканчивая эту главу, я одновременно завершаю представление основных элементов Хуны. Я также представил несколько аргументов, сравнивая теорию Хуны с открытиями в области парапсихологии и с тезисами психологии, а также — хотя и в меньшей степени — с различными религиозными верованиями.

Теперь, когда мы уже познакомились с основными элементами древней Тайны (Хуны), мы можем перейти к практическому их применению.

В нижеследующей главе я хотел бы обсудить простые методы исцеления больных, используемые кахунами. Я хотел бы также показать, каким образом мы, современные люди, могли бы извлечь пользу из этих древних знаний и практик.

Как гласят легенды южных племен, очень давно на Гавайях и на территории всей Полинезии целители часто применяли физиотерапию как средство, помогающее восстановить психическое здоровье.

Эти мануальные процедуры носили название ломиломи. Они состояли из массажа и лечебных водных процедур глубинного воздействия. Каждому такому действию сопутствовал элемент внушения, помогающий течению и успокаивающий боль.

Если бы мы смогли соединить воедино шведский массаж, различные водные процедуры, хиропрактику, остеопатию, мануальную терапию и внушение с древней религиозной практикой «наложения рук», то в результате мы получили бы сферу воздействия ломиломи, которая когда-то использовалась на практике опытным кахуном.

Случай 24

Ломиломи

Вступительные замечания

Доктор Бригэм как-то посвятил мне целый вечер, детально рассказывая о процедуре ломиломи, которую когда-то давно он наблюдал в районе Хило.

Пациент, мужчина около 40 лет, вернулся с долгой пешей прогулки, целью которой было наблюдение за излиянием лавы из широкого кратера вулкана Килауэа. Он пришел домой сильно утомленный. Он чувствовал себя больным: у него «ныли» все суставы. Но особенно его беспокоила боль, похожая на люмбаго (прострел).

За его лечение взялась женщина-кахунка. Она не приписывала себе больших целительских способностей, но в местном обществе пользовалась репутацией хорошей сиделки.

Описание случая

Когда доктор Бригэм услышал о предстоящей процедуре и прибыл на место, лечение уже было начато. Мужчина был омыт губкой, пропитанной теплым отваром из трав и листьев с добавлением поваренной соли, которую получают, выпаривая морскую воду. После этой водной процедуры пациент был вытерт, и его попросили лечь в прогретом солнцем месте, надев на себя лишь набедренную повязку. Обмывая тело пациента травяным настоем, женщина напевала одну из ритуальных песен, в которой говорилось о том, что все недомогания смываются, а боль покидает тело. Самыми разными словами кахунка описывала благотворное воздействие, исходящее от прикосновения ее исцеляющих рук и от прикосновения округлых камней, извлеченных из огня, обмытых и используемых для массажа ригидных мышц и больных суставов.

После массажа горячими камнями женщина начала разминать мышцы непосредственно руками. Неподалеку постоянно поддерживался небольшой костерок для того, чтобы она могла через определенное время разогревать над ним ладони и затем с новой силой обрабатывать ими болезненные места.