Итак, атака Ганнибала была отбита, империя начала бурно расти, подчинять соседние государства. В зависимости от традиций, религии, национального характера это подчинение сопровождается кровавыми войнами или более или менее тихой аннексией. Вырабатывается имперское мировоззрение, оправдывающее включение других государств в состав Империи. И тут происходит сбой. Для дальнейшего развития Римская империя должна была стать достаточно привлекательной и гибкой организацией, готовой к включению различных структур и субструктур, умеющей максимально использовать потенциал входящих в нее народов, с отлаженной и уравновешенной системой управления, основанной на демократических принципах, сознающая необходимость равномерного развития составляющих Империи с непременным лидированием в ее развитии Италии. Что-то в реальной Римской империи присутствовало, чего-то катастрофически не хватало. Этим можно объяснить одновременное блестящее развитие и перманентные гражданские войны, блестящие внешние победы и кризис экономики, одновременный рост и загнивание, а в результате — фатальное разрушение.

Если принять гипотезу создания мирового государства в форме Мировой империи, то меняется весь взгляд на историю. С этой точки зрения отпадает вопрос, мучающий потомков: справедливые или несправедливые войны вела страна, имел право Рим разрушать Карфаген или нет? Рассматривая гипотезу о неизбежности создания Мировой империи, завоевание Карфагена Римом было предрешено. Попытка создание Мировой державы — это следование своего рода инстинкту, арете, заложенная изначально программа развития. При создании Мировой империи мы можем говорить лишь о выбранных средствах — они бывают более или менее гуманными или неоправданно жестокими.

Толерантность по отношению к различным обычаям и религиям, несомненная привлекательность Римской империи в глазах других народов, предоставление ограниченного самоуправления в сочетании с централизованным руководством — все это были элементы той сложной структуры, которая претендовала стать именно Мировой империей.

Эти слова Вергилия могут служить руководством для Мировой державы и по сей день.

То, что рассматривалось историками как безумие, пример неуемности людского честолюбия — всего лишь своего рода «проба пера», пренебрежение объективными факторами ради одного — арете, ради осуществления предназначения.

Вопрос о коммунизме и фашизме с этой точки зрения приобретает также иное звучание. И фашизм, и коммунизм (сталинизм) призваны обеспечить создание Мировой империи. Поскольку Мировая империя исключает тоталитарную форму правления (диктатура автоматически приведет к застою и деградации) и требует совершенной системы управления с многочисленными отрицательными обратными связями, то мы увидим коммунизм и фашизм как некую агонию империй, упустивших свой шанс стать Мировой державой, но не утративших своего арете. Возрождение идеологии «державности» в переживающей глубокий кризис России — это закономерное явление для страны, утратившей внезапно, причем явно на подъеме (имеется в виду экономический накануне Первой мировой войны) свои перспективы, но не утратившей арете. Но послевкусие арете еще долго может вводить в заблуждение.

В этой главе не ставится задача доказать преимущества империи над федерацией. Речь идет лишь о том: если появление одного государства во главе мирового сообщества неизбежно, то каковы должны быть взаимоотношения такого лидера и остальных стран, как примирить первую статью Декларации прав человека о том, что все люди равны в своем достоинстве и правах с доминированием могущественного лидера. И как заставить этого лидера считаться с правами и приоритетами других народов? Пока на этот вопрос нет ответа. Попытки доказать, что тот или иной народ лучше справится с ролью мирового лидера и сумеет осчастливить остальных плодами своей культуры, выглядят достаточно спекулятивно. Пока что мы можем достаточно уверенно утверждать лишь одно: имперская политика и права человека постоянно входят в противоречие.

История Рима представляет собой сплошное искушение. Она столь многообразна, столь выпукла, столь ярка, изобилует таким обилием примеров, что непременно провоцирует на создание какой-нибудь исторической концепции. Многим покажется эта глава неожиданной и странной. Казалось бы, вся книга посвящена прославлению республики, а в итоге автор начинает доказывать, что цель исторического процесса — создание Мировой империи. Но тут нет противоречия. Мировая империя должна непременно иметь демократический фундамент, иначе ее ждет судьба Рима.

«Рим был взят и разграблен варварами; его улицы заросли травой, на его форумах паслись коровы; храмы и дворцы превратились в развалины, но в мучительном грохоте средневековой военной возни, среди бестолковой раздробленности феодального мира глаза людей неизменно обращались к этому былому средоточию земного могущества. Даль веков скрыла темные и страшные стороны античного Рима: он казался символом государственной мощи, обеспечившей мир и благоденствие своим подданным; для людей, только накануне узнавших, что такое азбука, он был обителью, откуда лился свет просвещения и разума» (М. Сергеенко).

Аврелий Марк Антонин. Размышления. — СПб.: Наука. 1993.

Аммиан Марцеллин. Римская история. — СПб.: Алтейя. 2000.

Аппиан Александрийский. Римская история. — М.: Наука. 1998.

Вергилий. Собр. соч. — СПб.: Биографический институт Студиа Биографика, 1994.

Виктор Секст Аврелий. Извлечения о жизни и нравах римских императоров. В кн. Римские историки IV века. — М.: Наука. 1997.

Властелины Рима: Биографии римских императоров от Адриана до Диоклетиана. — М.: Наука. 1992.

Геродиан. История императорской власти после Марка. — М.: РОССПЭН. 1996.

Гораций, Квинт Флакк. Оды. Эподы. Сатиры. Послания. — М.: Художественная литература. 1970.

Катон Марк Порций. Земледелие. — М.: Наука. 1993.

Ливий Тит. История Рима от основания Города. В 3-х тт. — М.: Наука. 1989–1991 гг.

Лукан Марк Анней. Фарсалия. — М.: Наука. 1993.

Петроний Арбитр. Сатирикон. — М.: Вся Москва. 1990.

Платон. Критон. В кн. Избранные диалоги. — М.: Художественная литература. 1965.

Плиний Младший. Письма. Панегирик императору Траяну. — М.: Наука. 1983.

Плиний Старший. Естествознание. Об искусстве. М.: Ладомир. 1994.

Плутарх. Застольные беседы. Л.: Наука. 1990.

Плутарх. Сравнительные жизнеописания, в 2-х тт. — М.: Наука. 1994.

Полибий. Всеобщая история в сорока книгах, в 3-х тт. — СПб.: Наука, Ювента. 1994–1995 гг.

Саллюстий Гай Крисп. Сочинения. — М.: Ладомир. ACT. 1999.

Светоний Гай Транквилл. Жизнь двенадцати Цезарей. — М.: Художественная литература. 1990.

Сенека Луций Анней. О благодеяниях. В кн. Римские стоики. — М.: Республика. 1995.

Сенека Луций Анней. О гневе. В кн. Философские трактаты. — СПб.: Алетейя. 2000.

Сенека, Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. — М.: Наука. Москва. 1977.

Тацит Корнелий. Сочинения. — СПб.: Наука. 1993.

Теренций. Комедии. — М.: Терра. 2000.

Цезарь Гай Юлий. Записки Юлия Цезаря и его продолжателей о Галльской войне, о Гражданской войне, об Александрийской войне, об Африканской войне. — М.: Ладомир. ACT. 1999.

Цицерон Марк Туллий. О старости, о дружбе, об обязанностях. — М.: Эксмо-пресс. 1999.

Цицерон Марк Туллий. Речи. В 2-х тт. — М.: Наука. 1993.