Pyrrh. —Pyrrhus — Пирр.

Qu. Rom. —Questiones Romanae — Римские вопросы.

Reg. et imper. apophegm. —Regum et imperatorum apophegmata. — Изречения царей и полководцев.

Rom. —Romulus — Ромул.

Ti. Gracch. —Ti. Gracchus — Тиберий Гракх.

Polyb. — PolybiusHistoriae — Полибий. История.

Porph. Vit. Pyth. — PorphyriusVita Pythagorae — Порфирий. Жизнь Пифагора.

Prosper. Aquit. de pr. — Prosperus AquitanusDe providentia Dei — Проспер Аквитанский. О промысле Господнем.

Pseudo-Arist. De mir. ausc. — Pseudo-AristotelesDe mirabilibus auscultionibus — Псевдо-Аристотель.О достопримечательных слухах.

3 Reg. —3 Regum liber — Третья книга Царств.

Sall. Iug. — C. Sallustius CrispusBellum Iugurtinum — Саллюстий. Югуртинская война.

Schol. Plat. R.P. — Scholia in Platonis Rem publicam — Схолиик « Государству» Платона.

Schol. Veron. Aen. — Scholia Veronensis in Vergilii Aeneidem — Схолиик « Энеиде» Вергилия.

Sen. Ep. — L. Annaeus SenecaAd Lucilium epistulae morales — Сенека. Нравственные письма к Люцилию.

Serv. Aen. — Maurus Servius HonoratusIn Aeneidem — Сервий. Комментарий к «Энеиде» Вергилия.

Sext. Adv. math. — Sextus EmpiricusAdversus mathematicos — Секст Эмпирик. Против ученых.

Sil. It. — C. Silius ItalicusPunica — Силий Италик. Пуническая война.

St. Silvae — P. Papinius StatiusSilvae — Папиний Стаций. Леса.

Strab. — StraboGeographica — Страбон. География.

Suet. De gramm. — С. Suetonius TranquillusDe grammaticis — Светоний. О грамматиках.

Otho —Otho — Оттон.

Terent. —Terentius — Теренций.

Tib. —Tiberius — Тиберий.

Suid. — SuidaLexicon — Свида. Лексикон.

Symmach. Epist. — SymmachusEpistulae — Симмах. Письма.

Tac. Ann. — P. Cornelius TacitusAnnales — Тацит. Анналы.

Tertull. De An. — Q. Septimius Florens TertullianusDe anima — Тертуллиан. О душе.

Val. Max. — Valerius MaximusFactorum et dictorum memorabilium libri IX — Валерий Максим. Достопримечательности в делах и словах.

Varro — М. Terentius VarroFragmenta — Варрон. Фрагменты.

Verg. Aen. — P. Vergilius MaroAeneis — Вергилий. Энеида.

Xen. Mem. — XenophonMemorabilia — Ксенофонт. Воспоминания о Сократе.

Zon. — ZonarasAnnales — Зонара. Анналы.

Отрывки из Аппиана, Катона Старшего, Энния, Авла Геллия, Непота, Плавта, а также диалога «О государстве» Цицерона приводятся в переводе автора. В остальных случаях античные авторы цитируются по существующим русским переводам:

Цицерон М. Туллий. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М., 1974.

Цицерон М. Туллий. Три трактата об ораторском искусстве. М., 1972.

Цицерон М. Туллий. Письма. Т. I–III. М.—Л., 1949–1951.

Ливий Тит. История Рима от основания города. Т. I–III. М., 1989–1993.

Платон. Сочинения в трех томах. М., 1968–1972.

Плутарх. Сравнительные жизнеописания в трех томах. М., 1961–1964.

Полибий. Всеобщая история в сорока книгах. М., 1890–1895.

Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Люцилию. М., 1977.

Библия. Священное писание Ветхого и Нового завета. (Синодальный перевод.)

Несмотря на это, существует много рассказов о том, как пунийцы по окончании войны оставляли наемников на пустынном острове или сообщали врагу, какой дорогой они пойдут, чтобы не платить им денег.

Ю. Б. Циркини некоторые другие исследователи считают, что жертвы приносились гораздо более «гуманно»: во-первых, 85 % детей были моложе шести месяцев, во-вторых, ребенка убивали, а потом сжигали ( Циркин Ю. Б.Карфаген и его культура, с.180).

Греки вызывали у них такое недоверие, что в IV веке до н. э. в Карфагене было официально запрещено учить греческий язык ( Justin., XX, 5, 12–13).

Этот рассказ не вызывает ни малейшего сомнения. Он заимствован позднейшими писателями у Силена, участника похода Ганнибала, который оставил записки об этих событиях ( Cic. Div., I, 24, 49).

Полибий говорит, что его предшественники рассказывают сказочную историю о том, что в Альпах Ганнибалу явилось некое божество и провело через неприступные кручи ( Polyb., III, 61, 5;ср. также 48, 5). Сам Ганнибал, похваляясь, сравнивал себя с богом Мелькартом, единственным существом, которое перешло через Альпы ( Арр. Syr., 40). Связь между проводником из сна Ганнибала с богом-проводником, явившемся ему наяву, очевидна. На нее обращает внимание Скаллард ( Scullard Н.Н. Scipio Africanus… p. 14). Бог этот, несомненно, Мелькарт.

О годе рождения Публия имеются следующие данные. Полибий сообщает, что во время битвы при Тицине, то есть в 218 году до н. э., ему было 17 лет ( Polyb., Х , 3, 4), следовательно, он родился в 235 году до н. э. Ливий, Аппиан и ряд менее значительных авторов говорят, что он получил командование в Испании в 24 года. Выборы были в 211 году до н. э. (в 210 году Публий уже высадился в Испании), таким образом, эти писатели также определенно указывают на 235 год до н. э. Обычно считается, что в резком противоречии с этим стоят слова Полибия о том, что Публий взял на себя ведение Испанской войны двадцати семи лет от роду ( Polyb., X, 6, 10). На наш взгляд, противоречия тут нет. Полибий описывает взятие Нового Карфагена, рассказывает о планах Публия и изумляется, что в столь юном возрасте он отличался таким умом и находчивостью. Поэтому он указывает возраст полководца не в момент выборов, а во время реального начала военных действий, то есть весной 209 года до н. э. Значит, и здесь Полибий указывает на 236–235 годы до н. э.

На этрусское происхождение рода Корнелиев указывает прежде всего принятый у них обычай трупоположения ( Cic. De leg., II, 56). Исследование усыпальницы Сципионов подтвердило это свидетельство. Они, подобно этрускам, хоронили мертвых в мраморных саркофагах. Ученые считают, что они сохранили некоторые обычаи и верования этого загадочного народа, который римляне называли колдунами и пророками ( Haywood R. M.Studies on Scipio Africanus, p.22; Nicorescu Paul. La tomba degli Scipioni // Ephemeris Dacoromana, I, 1—56). Макробий сообщает, что у Корнелиев были особые религиозные праздники ( Sat., I, 16, 7). Об этрусском происхождении рода Помпониев см.: Трухина Н.Н. Политика и политики «Золотого века» Римской республики. М., 1986, с.63.

В литературе существуют споры по вопросу о том, кто был старше — Люций или Публий. Полибий называет старшим Люция ( Polyb., X, 4, 1), римская же традиция — Публия. Об этом пишут авторы жизнеописаний Сципиона: Юлий Гигин, глава Палатинской библиотеки при Августе, современник Цицерона Г. Оппий ( Gell., VII, 1), сам Цицерон ( Phil., XI, 17) и Валерий Максим ( V, 5, 1). Обычно авторитет Полибия непререкаем. Но в данном случае его рассказ содержит ряд ошибок, а Люция он путает с другим старшим родственником Публия (см. главу «Эдилитет»). Поэтому вопрос должен быть решен на основании косвенных соображений. Скаллард решительно называет старшим Публия, ибо он намного опережал Люция в занятии магистратур. Это, правда, не аргумент, так как Публий вообще все должности занимал рано. Но Люций — даже если он всего на год был старше брата — добивался магистратур непростительно поздно. Второе косвенное соображение, на наш взгляд, это имена обоих братьев. Традиция, в 230 году до н. э. закрепленная постановлением сената, требовала, чтобы имя отца переходило к старшему из сыновей ( Федорова Е. В.Латинская эпиграфика. М., 1969, с.73). Все это заставляет нас признать старшим братом Публия. Полемику по этому вопросу см. у Скалларда ( Scullard Н. Н.Scipio Africanus… р.27–28 и соответствующие примечания).