Пройдя ритуал посвящения в элевсинские мистерии, Пифагор вернулся в Милет вместе со своими учителями. Затем Ферекид и Гермодас стали готовить своего ученика к орфическим мистериям.

Орфизм же, как религиозное учение, был известен в Милете уже в шестом веке до нашей эры. Его происхождение и название связано с мифом об Орфее. Под влиянием орфизма элевсинские мистерии подверглись характерной модификации. Орфические мистерии были как бы частными празднествами, ибо их официальным проведением не занималось ни одно греческое государство. Эти празднества часто устраивались под открытым небом, в частных домах, в поле и даже на перекрестках дорог. Орфики утверждали, что людской род возник в результате титаномахии, то есть войны Зевса с титанами. Люди родились из пепла, оставшегося от сожженных молниями Зевса тел титанов. А титаническое происхождение человека понуждает его к усиленной работе над собой. Только таким путем человек может сохранить в себе свою духовную, божественную основу. Цели этой можно достичь только воздержанием, умеренностью, аскетизмом и ритуальным очищением.

Сюжет мистерий развивался согласно мифу: Орфей никогда не почитал бога Диониса, считая величайшим богом Гелиоса и называя его Аполлоном. Разгневанный за непочитание Дионис наслал на Орфея вакханок. Пьяные женщины растерзали Орфея, разбросав повсюду части его тела. Девять муз собрали затем по частям тело певца и предали обряду погребения, оплакав Орфея и отгоревав на могиле. Душа музыканта спустилась в Гадес и соединилась там с Эвридикой. А злых вакханок, растерзавших Орфея на куски, Аполлон превратил в дубовые деревья…

Орфики принимали в свои ряды очень немногих: только тех, кто проходил испытания на чистоту души и тела. Последователи орфизма носили белые одеяния и составляли своего рода монастырские братства, члены которых обрекали себя на безбрачие, вегетарианство и аскетизм. В своих общинах орфики предавались созерцанию, мистике, медитации и суровой работе над своим характером. Они осуществляли особо тайный ритуал посвящения. Например, посвященным нельзя было носить шкуры животных, так как на шкурах лежит карма убийства, которая передается человеку.

Орфики считали человеческое тело гробницей души. Они верили, что после смерти человека его душа отправляется в «подземелье», где предстает перед судом. Но, хотя обвинительный приговор неизбежен, все посвященные в таинства мистерий в честь Орфея, получают более мягкие наказания. Через какое-то время душа умершего вновь воплощается в новое земное существо, иногда, если характер у человека плохой, даже в образе животного. Проживая жизнь в теле животного, нехороший человек пытался искупить ошибки предыдущего бытия. Ибо, хотя наказание, может быть, и нередко бывает весьма суровым, но оно не бывает вечным.

Между элевсинскими и орфическими мистериями имелось значительное различие, но существовало и немалое сходство. И тех и других адептов посвящали в таинства смысла загробной жизни, смысла рождения и смерти.

Ферекид заранее договорился с настоятелем храма орфиков об испытании Пифагора на чистоту тела и души. В определенный день лунного календаря, когда планеты расположились над Милетом благоприятно, самосского юношу привели в обитель праведников. Там он прошел серьезные орфические испытания, которые до сих пор являются секретными. Затем Пифагора торжественно зачислили в члены тайного общества орфиков.

Для посвящения в кабирские мистерии Ферекид и Гермодас повезли своего ученика в город Эфес. В то время кабирские мистерии проводились на зеленом острове Эвбее, в Амфиполисе, на острове Лемнос, в Самофракии и в Эфесе.

Во время этих мистерий кандидаты в посвященные должны были исповедаться, после чего им вручались железные перстни и пурпурные пояса. Во время этих мистерий посвященными могли стать даже рабы. Посвященных в мисты жрецы делили на благочестивых и провидящих. Последние стояли в иерархии мистов выше остальных. Кабирские мистерии относятся уже к группе поликультурных мистерий.

Во всех трех мистериях, в которые был посвящен Пифагор, сочеталось стремление жрецов сделать человека счастливым как при жизни, так и после смерти. Путь к этой цели вел через трансовые состояния адепта, через возможность души на время выйти из физического тела и приблизиться к Создателю Природы.

Целых два месяца «гостил» благочестивый Пифагор у своего доброго седого учителя Ферекида. За это время он прошел обряды посвящений в элевсинские, орфические и кабирские мистерии, углубил свои философские познания практикой. А еще молодой человек на всю жизнь запомнил афоризмы Ферекида. Вот наиболее понравившиеся ему крылатые выражения старого учителя:

1.Тот, кто хочет быть добродетельным, отчасти уже добродетелен.

2.Тупость, лень и тщеславие вечно идут рука об руку.

3.Трудно хвалить того, кто заслуживает похвалу.

4.Лучшее – это враг хорошего.

5.Простейшие усложняют жизнь, зато упрощают смерть.

6.Грешно ли обмануть дьявола? Да, грешно.

7.Доверие к своей интуиции – первое условие великих начинаний.

8.Собственный пример всегда воздействует сильнее, чем проповеди и материальная помощь.

9.Время – это честный человек, никогда не лжет.

10. Гениальная мысль звучит умно на всех языках.

11. Праздность – мать всех пороков и болезней.

12. Лучше всего хранят тайны те, кто в них не посвящен.

13. Если бедность – мать преступлений, то лень – их бабушка.

14. Терпение и труд дают больше, чем сила и деньги.

15. Настоящее чревато будущим.

16. Знания, не рожденные предыдущим опытом, ведут к ошибкам и лишним страданиям.

17. Кто не ценит вечной жизни, тот ее и не заслуживает.

18. Алмаз шлифуется алмазом, а ум шлифуется умом.

19. Гении стоят на плечах титанов.

20. Инстинкт и разум разрывают душу в разные стороны.

21. Осмеивать других по нраву лишь ленивым.

Через десять недель обучения Ферекид сказал Пифагору, что он передал ему все, что смог, и пришло время расставаться. Еще седой учитель поведал длинноволосому юноше, что договорился об его дальнейшем обучении у мудрецов Анаксимандра и Фалеса. Пифагор крепко обнял на прощанье улыбающегося старика и неторопливо пошел по красивым улицам Милета, направляясь к дому Анаксимандра.

Я долго землю ел, как червь обыкновенный.

Потом я долго спал. Мне надоело спать.

Я панцирь свой сломал, я вырвался из плена,

Лечу к вам мотыльком — куда меня девать?

Выдающимся гражданином Милета был и Анаксимандр, живший в одно время с мудрецами Ферекидом и Фалесом. По его мнению, основу всего сущего составлял не какой-либо известный и определенный материальный элемент вроде воды и огня, но неопределенная и беспредельная материя — «апейрон», не сводимый ни к какому иному элементу. «Апейрон» Анаксимандра очень похож на индийскую «акашу» и на египетский «эфир». Он все в себе содержит и всем управляет. Интересно, что в созданный им образ мира Анаксимандр ввел также понятие о противоположностях, заключенных в «апейроне». В классическом сочинении об «апейроне» мудрец обстоятельно изложил свое учение, указав на семь принципов, заключенных в первоматерии. Ввел он в свою модель мира и понятие этическое — справедливость. Если один из элементов, составляющих пары противоположностей (теплое — холодное, сухое — влажное), берет верх над противостоящим ему, то этим он совершает несправедливость и должен ее исправить, уступая место элементу противоположному, а затем должно наступить равновесие. Этическое понятие борьбы за справедливость Анаксимандр ввел в свою астрологию, где дружественные планеты борются с недружественными, стремясь стать нейтральными по отношению к судьбе человека.