Государственное краевое бюджетное учреждение культуры «Пермский краеведческий музей»
В мифе коми-зырян говорилось, что все животные появились из крови Омöля, когда он в облике лягушки упал с кочки и поранился, а одна из капель превратилась в женщину. Были мифы, которые рассказывали о происхождении первого человека из дерева и травы. По мифологической версии коми-пермяков, земля, лес, животные и человек появились среди первобытного водного хаоса из пыли и мусора, которые принес ветер непонятно откуда. Сначала на маленьком островке земли вырос лес, затем в нем появились звери и маленький человек среди них. Поначалу он жил на дереве, потому что земля была сырая и жидкая. Еще в одном коми-пермяцком мифе говорилось, что первые люди возникли из рыбьей икры, – своеобразная вариация библейского сюжета о первородном грехе.
Однажды рыба оставила на берегу свою икру, из которой появились два человека – мужчина и женщина. Они долго ходили вдвоем среди маленьких елочек, ничего ни о чем не зная, и должны были каждый день отчитываться перед Еном. Но однажды они не пришли к Ену, а спрятались за елки, и женщина там родила. За это Ен их проклял.
Известна версия о происхождении людей от карликовой чуди. Чуди нашли серп, и один из них, не умея им пользоваться, отрезал себе голову. Из него хлынула всякая нечисть, и последним вышел человек. С появлением обычных людей карликовая чудь превратилась в нечистую силу.
Мифические первопредки и культурные герои
У коми-пермяков существует несколько мифологических версий происхождения народов коми, у коми-зырян подобные мифы не известны. До недавнего времени было распространено мнение о том, что зыряне и пермяки произошли от детей Перы и дочери солнца Зарань, однако эта версия была опровергнута. Известна легенда о том, что прародителями народа коми были два брата – Осьяс и Ожьяс, которые пришли с востока, из страны изобилия. В ней также рассказывается о возникновении Уральских гор: они выросли из пера ворона.
Миф об Осьясе и Ожьясе
Далеко отсюда, на восходе солнца, жили когда-то два брата, Осьяс и Ожьяс, у них было в подданстве много народу. Житье было всем хорошее: ни сеять, ни пахать было не нужно – все само родилось, само в рот валилось. И был у тех братьев бог Шурма, страшный бог, питался он человеческим мясом и запивал его теплой овечьей кровью. Пока братья удовлетворяли его кровожадным наклонностям, бог любил и защищал их. Но раз как-то братья забыли принести ему обычную еженедельную жертву – двух мальчиков, двух девочек и трех овец, и свирепый Шурма разгневался и нагнал на них большого черного ворона. Ворон этот крыльями своими производил гром, а изо рта у него выходило пламя. Он напал на Осьяса и Ожьяса, подданных погубил и сжег, а самих их прогнал далеко на закат. А чтобы они не могли воротиться назад и занять старое место, он провел в земле борозду своим когтем, и вода потекла в той борозде, и образовалась глубокая, широкая река. Он думал, что братья не в состоянии будут переправиться через реку, но случилось не так. Лишь только он улетел на солнце к Шурме, братья сделали плот, крепко перевязали его тонкими прутьями и переехали реку: сердце звало их на родину. Но ворон увидел их и снова погнался за ними. Гнал их пустынями, потом лесами, затем опять пустынями и снова лесами… И потом выдернул перо из хвоста и положил на землю, и выросли из этого пера большие горы, покрылись и зазеленели лесом. Видят братья, что теперь уже не пробраться им до родной земли, остались жить в лесу.
Легенды о Кудым-Оше. Одним из наиболее значимых героев «чудских преданий» (легендарный цикл о «прежнем» древнем народе) коми-пермяков был Кудым-Ош. Его связь с медведем (ош) объясняли по-разному: Кудым-Ош был внешне похож на медведя; был как медведь сильный; был сыном медведя. Согласно наиболее распространенной версии мифа, Кудым-Ош был сыном вождя рода иньвенских пермян, который был одновременно и жрецом – памом. После гибели отца в военном походе Кудым-Ош был избран новым главой рода и памом. Он носил на груди знаки отличия вождя и жреца – жезл и четырехугольное изображение медведя. Никто из вождей других родов не мог сравниться по силе с Кудым-Ошем, его род процветал.
В Парме жила колдунья Пöвсин, ей подчинялись все ведуньи и жрицы чудских богов. Она пользовалась поддержкой духов-хозяев воды и леса и Войпеля – главного божества пермян. Пöвсин имела власть над стихиями, она умела вызывать сильный ветер и оживлять умерших. Она была могучего телосложения, с одной грудью и одним очень большим глазом (Пöвсин переводится как «одноглазка»). В результате ее сожительства с медведем у Пöвсин родился сын Кудым-Ош.
Сам Кудым отличался высоким ростом (три аршина), невероятной силой и невообразимым умом (как у троих человек). Он с легкостью вырывал деревья, имел острый глаз – ночью видел как днем. За раз он съедал полтуши медведя, а когда пил воду из ручья, то течение останавливалось, и русло ниже пересыхало. Кудым-Ош обладал колдовскими способностями: был неуязвим для топора; смертельно раненный стрелой, он мог до трех раз оживать, прижимаясь раной к земле; умел вызывать бурю, волны на реке; против своих врагов поднимал из берлог медведей. В отличие от своего отца Кудым-Ош больше прославился не военными походами, а дальними торговыми поездками, из которых привозил товары, выменивая их на пушнину. Однажды попробовав хлеб в дальних краях, Кудым-Ош привез семена различных злаков и научил своих соплеменников земледелию. В его времена были одомашнены дикие кабаны. Кудым-Ош отыскал залежи руды, выплавил из нее железо и выковал первые металлические орудия. Благодаря ему древние пермяне научились выдалбливать лодки, ранее они плавали только на плотах. Лодки позволили чудскому народу путешествовать на дальние расстояния и обмениваться товарами. Кудым вместе со своими братьями Купрой и Майем считались основателями поселений – Кудымкара, Купроса и Майкора.
Колдунья Потöсь (согласно некоторым мифам, она была его матерью) задумала погубить Кудым-Оша за то, что он перенес свое городище на высокий берег реки, где находилось ее родовое святилище. Потöсь посоветовала Кудым-Ошу посвататься к мансийской княжне Костö, поскольку знала, что никто из отправлявшихся ее сватать не вернулся. Все они были казнены по приказу отца Костö, потому что, увидев невесту, женихи отказывались брать ее в жены. Претендентов отпугивало безобразное мохнатое лицо дочери князя. На самом деле Костö была красавицей, но ее мать наклеила на лицо княжны кусочки телячьей шкуры, чтобы девушка имела возможность сама выбрать мужа. Настоящего лица Костö не видел даже ее отец. Когда в шатер вошел Кудым-Ош, Костö поняла, что перед ней ее суженый, и оторвала от лица кусочек шкуры, показав прекрасную белую кожу. Они сыграли свадьбу: сначала – в мансийском княжестве, а после – в родном городище Кудым-Оша, где остались жить.
Коми народные музыкальные инструменты – сигудöк и бадьпу пöляны (волосяная гармошка и ивовые дудки).
Государственное бюджетное учреждение Республики Коми «Национальный музей Республики Коми»
Однако деятельность Кудым-Оша по улучшению жизни пермян, изменившая их быт, противоречила бывшим порядкам и приводила к конфликтам с соседними родственными князьями, со жрицей-колдуньей Потöсь. Кудым-Ош прервал дружбу с медведями, потому что по совету жены он не стал запрещать людям употреблять медвежье мясо, из-за этого звери обиделись на него. Кудым-Ош прожил очень долгую жизнь. Когда смерть пришла за Кудымом впервые, он прогнал ее и прожил еще много лет, не старея. Когда же он почувствовал неминуемую кончину, Кудым-Ош велел похоронить себя в долбленом кедровом гробу, опоясанном железными обручами, и сообщил, что когда-нибудь он еще вернется на эту землю.
