Огню придавалась сила магической защиты и очищения, которая воспроизводилась в различных обрядах. Рудименты былого культа огня сохранялись в промысловой среде. Перед приемом пищи охотники совершали обряд кормления огня, бросая в него крошки хлеба. Запрещалось плевать в огонь, а тем более мочиться, – иначе появятся коросты. Огонь нельзя было затаптывать ногами, его полагалось заливать водой, молоком или квасом. Особую силу имел огонь, полученный с помощью трения (дзурк би). В загадках огонь сравнивали с птицей, бегущей по жердочке и роняющей красные яйца.
У коми-пермяков была история о крупном пожаре, случившемся в одном из селений. Он произошел из-за того, что два мальчика разорили птичье гнездо и отдали птенцов кошке. Через несколько дней люди увидели летящую птичку с горящей лучиной в клюве. Она садилась поочередно на соломенные крыши домов разорителей гнезда – и вспыхнул пожар.
Кам – хранитель огня в коми-пермяцких сказках. Он, как и Ёма, живет в избушке в глухом лесу. Как и ей, ему прислуживают волки. Кам враждебен людям. Он угрожает, что может проглотить человека, но отпускает тех, кто отгадает загадку (загадывание загадок в архаических культурах было ритуалом проверки на «посвященность» в тайны мироздания). Кам своим огненным дыханием поддерживает горящий в печи огонь. Тело Кама собирается из различных предметов: голова – горшок, глаза – бусинки, руки – грабли, спина – шердын (деревянное корытце), живот – сельница (широкое корыто для просеивания муки), ноги – песты. Смерть его находится в раскаленной головне в печи. Единственное, чего он боится, – это вода. В сказке «К Каму за Би» злого Кама убивает девочка, у которой он похитил брата. Она узнала у колдуньи секрет смерти хранителя огня и вытащила смертоносную головню. После этого огонь стал принадлежать всем людям.
Вероятно, в роли Кама в сказках изображен жрец, который в древности следил за поддержанием огня. В пользу этой версии может указывать тот факт, что в некоторых говорах русских сибиряков слово «кам» использовалось для обозначения шамана, о чем писал в своем словаре В. И. Даль.
Чудовищный сказочный великан Гундыр с тремя, шестью, девятью, двенадцатью или двадцатью четырьмя головами, вероятно, имеет человеческий облик (носит железную рубашку, ездит на коне, живет в доме или во дворце, занимается хозяйством), хотя иногда может представляться гигантским змеем, драконом. Он обитает в ином мире: выходит из воды, прилетает в виде черной тучи, синего тумана или черного дыма; он хозяин места (озера, моря, горы), владелец несметных богатств и волшебных предметов. Он пожирает людей, похищает чужих жен и невест, всегда был противником сказочного героя. В некоторых сюжетах глотает солнце. В прапермский период слово *gondir, предположительно, означало «медведь» и вошло в удмуртский язык – гондыр («медведь»).
Глава 2. «Культурное пространство» и его мифические обитатели
Мифологическая структура мира
Строение мира. По мифологическим представлениям финно-угорских народов, вертикаль мира трехчастна – небо, земля, подземный мир, а горизонталь двухполюсна – север и юг. Верхний мир – это жилище Ена, святых (в народно-христианских воззрениях), а нижний – Омöля (Куля), демонов, нечистой силы. Средняя по вертикали часть мира населена людьми. В сказках присутствует детальное описание небесного, подземного и подводного миров. Все они похожи на земной, человеческий мир: в каждом имеются растительность, животные и свои обитатели – «иные люди». Если в космогонических мифах светлый небесный Ен противопоставлялся Омöлю-Кулю как темному демиургу, то в сказках оппозиция «хорошее – плохое» по шкале «верх – низ» отсутствует. Не обязательно положительные герои локализуются наверху, а отрицательные – внизу. Это же отмечается и в представлениях о загробном мире. Местом посмертного обитания души человека, по одной из народных версий, является небо, по другой – подземный мир. Уже под влиянием христианской концепции данные локусы стали разделяться между праведниками и грешниками соответственно.
Небо часто воспринималось своеобразным «экраном», на котором верхние силы транслируют знаки-предупреждения. Северное сияние, зарево, световые столбы в разных ситуациях интерпретировались и как хороший, и как плохой знак. У коми распространены рассказы о том, как «открывается небо»: в темное время суток появлялся яркий свет между тучами, иногда в просвете возникали явления и образы, которые обычно связывали с Еном. В единичных мифологических рассказах «двери» открывались и в нижний мир. Явление обрыва, ямы во сне и наяву связывали со смертью.
В сказках и рассказах о снах человек попадает на другой уровень мира по стволу дерева, стеблю растения, лестнице, на спине птицы. Нередко человек в сказках остается невидим обитателям другого мира – подобно тому, как и человеку на земле невидимы мифологические существа. Это характерная для мифологии черта соприкосновения представителей разных миров, общения между живыми и мертвыми. Кроме этого, в ином мире время течет медленнее, чем на земле.
Промежуточным звеном, близким к нижнему миру, является подводное царство. В сказках, когда человек попадал под воду, он имел шанс вернуться на землю. Своеобразным рубежом с верхним миром служили верхушки деревьев, крыши построек, которые тоже доступны человеку, но находиться на них небезопасно – как в прямом, так и в сакральном смысле. В несказочной прозе в таких местах находили пропавших людей, украденных лесным хозяином или духом ветра. Человек в определенной степени представлял собой синтез частей «верха» и «низа»: он сотворен Еном из земли и оживлен его дыханием – воздухом. Помимо человека, срединное пространство населяют животные и мифологические персонажи, сферы деятельности между ними и людьми разграничены.
Деление мира по горизонтали основано на положении солнца, как и вертикальная шкала. Северная сторона, на которой солнце исчезает за горизонтом, соответствует низу и часто связана с представлениями о смерти. Южная, солнечная сторона ассоциируется с верхом и обозначается положительно. Ориентация на запад – восток (или на северо-запад – юго-восток) характерна прежде всего для похоронной обрядности, что и определяет символическое осмысление этих сторон света. Важную роль в представлениях об устройстве мира играет река, поскольку абсолютное большинство коми селений расположено по берегам рек. Река соединяет срединный и нижний миры, символизирует путь в иномир, который помещается неопределенно далеко вниз по ее течению.
Пространство поселения и его окраины
Пространство поселений в мифологическом мировосприятии коми, как и пространство дома, имеет условное разграничение по шкалам «свой – чужой», «положительный – опасный», «сакральный – нечистый». Положительным полюсом отмечены культовые постройки – храмы, часовни, сакральные места (ключи, почитаемые деревья). Церкви часто строились на естественных возвышенностях – в центре или на окраине поселения. Храмам противопоставлялись нежилые постройки, которые большую часть времени оставались пустыми, особенно если они находились рядом с водоемами или на окраине поселения. Считалось, что в них обитает нежить, опасные человеку духи. К таким постройкам относились бани, гумна с овинами. Помимо основного предназначения, эти строения использовали для контактов с персонажами иномира: в них гадали, совершали магические обряды, учились колдовству, ведуны проходили в них инициацию. Еще более негативно у коми воспринимались заброшенные дома и пустующие нежилые постройки: их непременно заселяла нечистая сила (чуды, духи леса и прочие персонажи). По народным поверьям, если для строительства избы использовалось неправильное дерево либо ее установили на «дороге лешего», то у домочадцев будут происходить постоянные несчастья. В современном фольклоре коми распространены сюжеты о демонических персонажах, обитающих в школах, клубах, других общественных зданиях, в полуразрушенных храмах: якобы там появлялись призраки, раздавались странные звуки.
