Основным источником знаний о посмертном существовании души являются сновидения. Как правило, во снах умерший человек вел жизнь, похожую на земную: у него был свой дом на том свете, он занимался обычными делами, сохранял свои привычки, а иногда даже болезни. Но бывало, что во сне он являлся выздоровевшим, избавившимся от травм. В загробном мире человек встречался с покойными родственниками, проводил с ними время, они вместе занимались хозяйством, жили в одном доме.
Рай и ад
Представления о разделении иного мира на рай (рай) и ад (ад, ад гурам – «яма ада») появились вместе с христианством. Первоначально единственным местом обитания душ умерших был нижний мир. По условиям космической сделки Ен отдал души всех умерших хозяину преисподней Омöлю (Кулю) за то, что тот научил его ковать железо. Первыми людьми, чьи души попали в ад, были пьяница и жестокосердный скряга. После смерти их души в течение шести недель падали вниз, пока один из них не подумал вслух, что только Омöль знает, как долго они еще будут падать. Другой ему возразил, что это знает только Ен. Едва он это произнес, как падение прекратилось, а на месте их остановки возник ад. С этого момента в ад стали попадать души всех умерших людей. Согласно данной мифологической версии, земля стоит на воде, вода – на аде, а ад – на сердцах умерших людей, которые при жизни были чрезвычайно злыми и жадными. По другой версии, ад появился после того, как Ен закопал в землю глиняные горшки, в которых находились Омöль и большая часть его помощников.
Обе версии представляют собой соединение народно-христианской (апокрифической) и традиционной мифологий. Локализация ада под водой, несомненно, связана с мифами о первоначальном хаосе, который являл собой безбрежную водную стихию. Представления о «водном аде» отображены в поверьях коми-зырян и коми-пермяков. Коми-зыряне верили, что душа злого человека вынуждена блуждать по болотам и лесным чащобам, куда ее загоняют души предков (или добрых людей). У коми-пермяков бытовали поверья, что грешники падают в воду, а выбраться им помогает кошка – вытягивает их на сухое место.
Третья версия происхождения преисподней повествует о чуди. Мифические первопредки стали первыми умершими, когда погребли себя или ушли жить под землю, тем самым открыв нижний мир.
Согласно наиболее распространенным представлениям о мöдар югыт, в его центре находится скользкая крутая гора, со всех сторон окруженная огненной рекой или горящим смоляным озером (Сир биа ю). На горе расположен рай, к нему устремляются души умерших. Архангел Михаил на лодке перевозит души праведных, а души грешников должны сами перейти огненную реку (озеро) по узкой жерди, шатающемуся бревну или перелететь на качелях. Тех, кто не убивал пауков, не дразнил их, паук переносит на своей паутине. У огненной переправы грешную душу ожидают души убитых и обиженных домашних животных, которые мешают ее перейти. Обидчик животных падает в озеро (реку), и ему суждено вечно барахтаться в горящей смоле. Ворам придется тащить на себе все украденное при жизни, поэтому им сложно пройти преграды на пути в рай. Душа, отягощенная мыж, также не может перейти Сир биа ю: она утонет или сгорит (по другой версии ее загонят в болото). Но самое тяжелое наказание ожидает души умерших колдунов и тех, кто при жизни украл му шуд – способность земли плодоносить. Таких вообще не допускают в мир мертвых, они вынуждены вечно скитаться, время от времени являясь живым и рассказывая им о своем великом грехе.
В другом варианте на пути в рай душа должна преодолеть двенадцать огненных рек. На полпути, над шестой рекой, души грешников падают в ад. По третьей версии на том свете, на берегу смоляного озера Сир биа ю, стоит большой котел на длинных ножках, в который Омöль бросает души грешников. Рядом находятся белые избы, в них живут праведники.
Печорским коми-зырянам ад представлялся местом, где холодно, много мошкары и кругом дым. Данная трактовка – своеобразная оригинальная демифологизация христианского мифа о «геенне огненной»: это место, где сконцентрировались самые неприятные реалии обыденной жизни.
У коми-пермяков зафиксированы представления об аде, где грешников варят в смоле, держат в болоте или в тюрьме. За разные грехи предусмотрены особые испытания, о них известно благодаря снам и случаям обмирания (летаргический сон). Например, кто плевал на человека – будет вечно лизать раскаленную сковороду, кто продавал разбавленное водой молоко – будет отделять молоко от воды, кто стирал во время поминок – будет пить грязную воду, кто гадал на картах – будет ходить по осколкам разбитой посуды. Сплетники в аду ходят с высунутым языком, пионерам в спину втыкают иглы, кормят их мышами и лягушками.
Рай как место посмертного обитания душ праведников был открыт для людей позже ада, куда первоначально попадали души всех умерших. В некоторых сюжетах рассказывается, что души стали обретать вечное успокоение в раю лишь после того, как Иисус Христос совершил путешествие в ад и вывел из него праведников. В мифах коми-зырян открытие рая совпадает с созданием суточного цикла «ночь – день», который пришел на смену вечному дню. Грешникам, находящимся в аду, виден свет рая только «словно сквозь игольное ушко».
В фольклорных текстах рай локализуется на небесах и представляет собой замкнутое пространство, он имеет врата. Согласно поверьям печорских коми старообрядцев, лишь в период Пасхальной недели и на Вознесение райские врата открыты для душ усопших. По этому поводу говорили, что на Пасху Иисус Христос спускается на землю, а на Вознесение возвращается на небо. В эти дни коми устраивали поминки по всем умершим в течение года. Считалось также, что и живые могут увидеть наяву или во сне, как на небесах открываются райские врата. Однако переживание такого видения чаще рассматривалось как плохая примета – предвестие какого-либо несчастья или приближающейся смерти.
Характерные для христианской традиции предельно схематичные описания рая детализировались в фольклоре. Например, считалось, что райские птицы – это души младенцев. При этом подчеркивалось, что это души крещеных детей, а «некрещеные на том свете слепыми будут и летать не смогут, а будут лишь ползать, собирая плоды под райскими деревьями». В фольклорных описаниях ада актуализируется идея вечных мук и страданий через постоянное переживание обратного хода времени: душа грешного человека сжигается до ячменного зернышка, снова вырастает и вновь сгорает. Рай же характеризовался состоянием полного покоя и отсутствием течения времени.
По поверьям коми старообрядцев, для попавшего в рай время навсегда останавливается. «Во сколько бы лет человек ни умер, пусть даже младенец в люльке, в раю ему всегда будет 25 лет» (в других вариантах – 30 лет). Считается также, что в раю не нужны пища и верхняя одежда.
Коми-пермякам рай представляется садом, где безгрешные люди едят фрукты и ягоды, нарядно одеты. Для них пребывание на том свете – бесконечный праздник.
Неупокоенные души
«Ходячие» покойники представлялись в одних случаях как реальные души умерших людей, в других – как нечистая сила, принявшая облик покойного. В обоих случаях это было опасное существо. Коми считали, что души злых людей, особенно колдунов и тех, кто украл му шуд, осуждены Еном на вечное скитание по миру. Не могли попасть на тот свет и начинали являться людям также души тех, чье тело было погребено при неполном совершении обряда, кого беспокоили живые чрезмерной тоской по ним, а также «заложные покойники» – умершие неестественной смертью, прежде всего самоубийцы. Они приобретали некоторые схожие с демоническими персонажами черты, пугали живых. Опасными также считались умершие, которых не поминали, причем их опасность возрастала в зависимости от древности: чем древнее неупокоенный мертвец, тем выше его могущество. Мир предков не был отделен от мира демонических персонажей, и душами грешников управляли нечистые духи, а колдуны и «заложные» сами становились подобны демоническим существам, обитали вместе с водяными, лешими и прочей нечистой силой. Умерший колдун мог обернуться птицей (вороном, ласточкой), бегать волком и высасывать из людей кровь.
