Облик орта не обязательно повторяет своего двойника-человека. Он может появиться в виде синего огонька, девочки или женщины в золотом (желтом, блестящем) платье. «Перед смертью видение бывает, знак. Приходит девочка в блестящем платье и уводит душу». Некоторые видения – во сне или наяву – также воспринимались как знаки смерти. Наиболее распространенные неантропоморфные образы, которые соотносили с ортом, – белая лошадь, черная собака, птица.
Знаком смерти часто выступает звук: это может быть стук в окно или в дверь, звяканье посуды, скрип половиц, жужжание прялки, веретена, шум и топот на чердаке, в голбце. Невидимый орт может передвигать и ронять вещи, хлопать дверями, разбивать посуду, извещая таким образом о предстоящем несчастье. Если на теле самопроизвольно появлялись синяки, их тоже относили к дурным приметам. Обычно считали, что орт щиплет до синяков человека, который должен умереть. Но были поверья, согласно которым «синий след от пальца» (лöз чунь туй) появлялся накануне кончины родственника: если с внутренней стороны руки – умрет близкий родственник, если с внешней – дальний.
Считалось, что после смерти человека в течение сорока дней орт должен обойти все места, где побывал его двойник при жизни, но только в обратном порядке. Поэтому зырянин, посещавший дальние края, говорил: «Ну и сделал же я дорогу орту!» Орт мог появиться как непосредственно перед смертью, за несколько часов или дней, так и за более продолжительный период – за месяц, год, в редких случаях – за три года до кончины. Пребывание орта после сорокового дня описывалось по-разному: он исчезает, растворяясь в воздухе; некоторое время бродит по земле, а затем превращается в камень; умирает вместе с человеком и находится с ним в могиле.
У коми-пермяков поверья о душе орт не известны, но существовали схожие представления о том, что душа может на время покидать человека. Немногочисленные примеры звуковых проявлений и визуальных образов в виде двойников наблюдались перед смертью человека родственниками или соседями. Например, плеск воды ночью перед кончиной матери объяснили, что душа заранее мылась.
Появление орта не всегда предвещает смерть. Согласно локальной традиции вишерских коми-зырян, орт появляется раньше самого человека, если его очень сильно ждут. Ожидающие могут услышать голоса тех, кто должен прийти задолго до их появления. Существует также поверье, что орт счастливого человека ходит впереди него.
Урэс. Зооморфные и орнитоморфные образы более характерны для души-двойника в традиции ижемских коми – урэс (урöс). Былички о нем известны по всей территории расселения коми-ижемцев – от Кольского полуострова до низовьев Оби. Сравнение орт и урэс подтверждает их близость. Однако урэс часто воспринимается не как двойник человека, а как предвестник несчастья, призрак, пугающий людей и извещающий о близкой смерти кого-либо из родственников. Урэс часто видели в образе птицы – куропатки, тетерки, ворона, ястреба, совы, дятла, сороки, кукушки. Если птица билась в окно, в стену дома стучал дятел, на крышу садились сова или ворон, во дворе куковала кукушка – это означало скорую кончину кого-то из жильцов дома или близкой родни. Урэс могли увидеть в появившихся рядом с домом диких животных – в зайце, белке или забежавшей в дом незнакомой кошки.
У обских коми, проживающих в ряде поселков Березовского района ХМАО – Югра и Шурышкарского района ЯНАО, известны представления о мифической птице вычкан или вичкан, которую соотносят с урэс. Наименование персонажа – звукоподражательное слово от «выч» или «вич», услышанное в крике птицы. Вычкана описывают как маленькое голое существо – «без пера и без шерсти», которое не умеет летать, только бегает, может плавать, имеет клюв, обладает громким голосом, иногда шипит как змея. Говорили, что вычкана невозможно увидеть, его только слышали. Громким неприятным голосом он выкрикивает чью-то смерть: «Птичка невидимая бегает, кричит к покойнику»; «Есть птица вычкан, вещунья недоброго. Кричит “выч-выч”, прямо так ярко. Сильно громкая птица. Это тоже урэс»; «Она маленькая птичка. Шерсти на ней нет, голая вся. Она не летает, а ходит. Живет, может быть, в лесу, а может, и в поселке. Днем ее нет, только ночью. Кому она провычкает, у того беда случится – умрет кто-нибудь в доме»; «Он покойника чует и предвещает».
Представления о множественности душ характерны и для других финно-угорских народов. Например, северные манси верят, что у мужчин пять душ, у женщин – четыре. Душа (ис) понимается как некая жизненная сила, которая может проявляться по-разному: как видимая тень, дыхание, призрак-двойник, судьба, реинкарнирующая сущность. Первая – душа-тень (исхор) наиболее материальна, она всегда рядом с человеком, а после смерти уходит в могилу, она испытывает холод и голод; именно ее кормят родственники в течение первого года после смерти человека, открывая окошко намогильного сооружения и оставляя пищу рядом с умершим; эта душа может покинуть могилу и увести с собой живую душу; когда тело сгнивает, исхор превращается в могильного жучка. Вторая душа (уходящая вниз по реке) имеет облик птицы, она живет в голове и улетает во время сна, а за год до смерти покидает человека; после смерти человека она называется урт; как и первая (могильная) душа, она считается опасной, так как может уводить души живых людей. Третья душа (птица сна) живет в лесу в виде глухарки и прилетает к человеку на время сна. Четвертая душа (лили) перерождается в потомках. Характер пятой души не совсем ясен: это либо сила, либо вторая реинкарнирующая душа.
Путешествие в иной мир
Представления народов коми о загробном, ином мире (мöдар югыд – у коми-зырян, мöдöр югыт – у коми-пермяков) расплывчаты и противоречивы. Прежде всего, они двойственны оттого, что одновременно с православной верой и ее учением о том, что душа умершего попадает в рай или ад, сохранились древние, дохристианские верования. Среди них важнейшую роль имеет почитание предков, которые ежедневно незримо присутствуют рядом, пока их помнят и поминают. Таким образом, место обитания душ умерших, с одной стороны, представляется в непосредственной близости от мира людей. С другой стороны, распространены представления о неизбежном трудном и долгом пути в мир иной, который находится неопределенно далеко – на севере, под землей. По дороге в мöдар югыд покойник встречает широкие реки, высокие горы и другие препятствия.
Считалось, что на том свете умерший остается таким же человеком, каким был при жизни. Он сохраняет свою индивидуальную внешность, черты характера, симпатии, вкусы, привычки, любовь к тем или иным занятиям. Поскольку коми верили, что смерть не является концом жизни, что это лишь переход из одного мира в другой, было принято снаряжать умершего должным образом для существования его в обители теней. В гроб клали дополнительный комплект одежды, мастеровым людям – их инструменты, детям – игрушки; ставили еду и питье. В руки умершему вкладывали несколько монет для выкупа места на том свете; деньги также были нужны для оплаты переправы через смоляное озеро или огненную реку. Считалось, что нарушения установившихся традиций похоронного обряда сказываются на пребывании души в ином мире. Например, если человека похоронили в цветной одежде, он вынужден на том свете стоять под дождем, пока платье не выцветет. Если в гроб положили острые предметы или использовали вилки во время поминок, покойника ими колют в загробной жизни. Если родственники много плачут по умершему, на него все время льет дождь. Оставленные на кладбище осколки стекла от разбитых бутылок попадают в глаза усопшему.
По пути в потусторонний мир покойному (или его душе, которая соотносится с физическим образом умершего) приходится карабкаться по крутой железной горе, и в этом ему должны помочь ногти, если он их сохранил. Остриженные ногти собирали в течение всей жизни, чтобы положить в гроб. Дорога в иной мир ассоциировалась с холстом, на котором гроб опускали в могилу. Поэтому коми крайне редко применяли для этой цели веревки: узкая веревка – будет узкая, трудная дорога, а широким холстом выстилается широкий, легкий путь. Дорогой в загробный мир часто была река. До начала ХХ века коми-зыряне в некоторых местах в качестве гроба использовали лодку, отправляя умершего в мöдар югыд. Распространены представления о том, что на том свете душу встречают все умершие ранее родственники. Известны поверья, в которых «первой встречей» были собака и кошка. Если человек при жизни обижал животных, они его царапали и кусали.
