А живая трепещущая действительность не такова, не дает себя разложить на основные элементы, ускользает от законов

Поставив в центр мира «человека» — нас приглашают верил в мистику прогресса. Якобы одне западная цивилизация дает клю 1 всеобщего понимания. А мы зо вем в Азию, где узнаем, что этика эстетика и даже логика вовсе не обязательно одинаковы у всех Нет мистики прогресса; нет единой цивилизации; европейском) человеку нужно, наконец, смн риться.

Только пройдя через это смн рение и сознав относительное?! вещей мы подойдем к нашил азиатским согражданам и сосе дям не с утилитарной точьч зрения; вне плоскости снис ходительнаго превосходства ИЛ1 белого либо красного империа лизма. Психологически эти на строения одинаковы.

Мы ждем появления литера турного произведения, в кото ром художественное творчестве сумеет претворить в образы жи вую действительность и дат! почувствовать сопряженность России с Азией. Мы ждем выяв ления пафоса Азии в русско! литературе. Звучания новых, ил! старых, но давно затерянны:; струн.

Почему до сих пор мы мопп увидеть лишь бедные намеки н.

БИБЛИОГРАФИЯ

цущение Азии у В. Шклов-:ого,*) у Оссендовского и Гет-II? Их показания должны быть ^слушаны, но их манера (тон?) ': соответствует глубокой важ-)сти предмета. Восток у Ме-;жковского окрашен особым на-1роением и далек от нашей •'сской Азии. Имена ученых •■следователей, местных деятели — Гродеков, Корнилов, 'ржевальский, Семенов-Тянь-Чаньский, Козлов, Корш, В. Ф. ! иллер, Жуковский, Бартольд, римський, Самойлович, Заруби, Наливкин, Зимин, Пота-'ш, Кузнецов и т. д., и т. д. '-служат порукой тому, что на-

, *) Кстати, если В. Шкловско-упопадутся на глазаптистроки, ,| я попрошу его припомнить ,рмию конца 1917 года, где, для )асного словца, он заставляет ,;ня представлять «страну голу-МЖ антилоп», чтобы подчернить тщету моих усилий сохра-Чть порядок во «вверенном» мне |Гда консульском округе, с те-;ра военных действий сразу ;>павшем на театр революции, е считает ли он, что трагико-,-13му его, помощника комисса-1|, положения, когда он пытался оедить армейский комитет в :обходимости осудить погромы а частности» а «вообще»,

шему поколению или его смене умело расчищен, подготовлен путь к решению основных проблем русской культуры и государственности:* к раскрытию органического сочетания России и Азии и умению подойти к туземцу не для использования его как орудия белой иль красной политики, а для совместного труда по восхождению к общим истокам. Остальное приложится.

В. П. Никитин

12 апреля 1926 Париж.

можно приравнять лишь извинения, которые «от лица русской демократии» на всех известных мне языках я должен был приносить «персидской демократии» на заседаниях (всегда «последних») после каждого очередного погрома. — Из сказанного Шкловскому ясна и чисто фактическая неточность того места его «Сентиментального путешествия >, где он меня хоронит. Что касается д-ра Шедда, его вдова написала книгу об этом действительно самоотверженном миссионере (Тпе теазиге о! а Мап. №Шаш А. 8пес1с1 о! Регаа. Ву Магу Ье\У1!> 5пес1а, N. У., Оо-гап, 1922).

МАТЕРИАЛЫ

ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА, ИМ САМИМ НАПИСАННОЕ

«Версгы» \'о 1.

- По благословенно отца моего, старца Еппфашя, писано моею рукою грешною протопопа Аввакума, и аще речено просто, и вы, Господа, ради, чтутцш и слышащш, не позазрите просторечью нашему, понеже люблю свой русской природной языкъ, виршами филосов-сеими не обыкъ рт»чи красить, понеже не словесъ красныхъ Богъ слушаетъ, но дт^лъ нашихъ хощеть. И Панель шипеть: аще языки человеческими глаголю и ангельскими, любви же не имамъ, — ничто же есмь. Вотъ что много разсуждать: ни латинскимь языкомъ, ни греческимъ, ни еврейскнмъ. ни же инымъ коимъ ищетъ от насъ говоры Господь, но любви с прочими добродьтельми хощеть; того ради я и не брегу о краснорт>ч1и, и не уничижаю своего языка русскаго, но простите же меня грешного, а васъ всвхъ рабовъ Христовыхъ Богъ простить и благословить. Аминь. {Третья редащгл)

Крестъ всвмъ воскресеше.

шъ исправление, страстемъ 3 плоти пригвождеше.

Крестъ душамъ слава и.св-Ьтъ вечный. Аминь.

Крестъ падшимъ исправлеше, страстемъ умеразвлеше и плоти пригвождеше.

Аввакумъ протопопъ понуженъ бысть жгите свое иапи-сати инокомъ Епифатемъ, — понежъ отецъ ему духовкой пнокъ, — да не забвенгю предано будешь дгьло Боте ; и сего ради понуженъ бысть отцемъ духовнымъ на славу Христу Богу нашему. Аминь. *)

Всесвятая Троице, Боже п Содвтелю всего лпра! поспеши и нап-рави сердце мое начата с разумомъ и кончати дт>лы благими, яже ! нынв хощу глаголатн азъ недостойный; раяумвя же свое невежество, припадая, молю Ти ся и еже от Тебя помощи прося: управи умъ мой и утверди сердце мое приготовитися на твореше добрыхъ двлъ, да, добрыми двлы просввщенъ, па судище десныя Ти страны при-частникъ буду со всвми избраппымп Твоими. И пынв, Владыко, благослови, да, воздохнувъ от сердца, и языкомъ возглаголю Дюнная Ареопагита о Божественныхъ именехъ, что есть Богу присносушдые имена истинные, еже есть блпзостные, и что виновные, сирвчь похвальные. С1я суть супце: Сый, Свт>тъ, Истина, Животъ; только четыре свойственныхъ, а виновныхъ много; с1я суть: Господь, Вседержитель, Непостижимъ, Неприступенъ, Триаяненъ, Тршпостасенъ, Царь славы, Непостояненъ, Огнь, Духъ, Богъ, и прочая потому разу-мт,вай.

*) Многострадальный юзникъ темничъной,горемыка,нужетерпеиъ, исповгьдникъ Христовъ, евященнопротопопъ Аввакумъ понуженъ бысть житге свое написати отцемъ его духовнымъ, инокомъ Епифатемъ, да не забветю будетъ предано дгьло Божге. Аминь.

Поучен 1е преподобнаго отца нашего аввы Дорофея о любви. Потщитеся соединитнся другъ другу: елико бо соединевается кто искреннему, толико соединяется Богови, и реку вамъ прикладъ от отецъ, да познаете силу слова.

Положи ми кругъ быти на земли, яко же начерташе н*кое обло, от прехождешя остна, глаголетжеся свойственнъ- остенъ, еже посреднее круга, даже до остна; положите убо умъ вашъ во глаголемое; сей кругъ разумейте ми быти м1ръ; самое же, еже посреди круга, — Бога; стезя же, яже от круга идущая и до среды пуля, сир-Ъчь жит1я челов-вческая, поелику убо входятъ святш к сред*, желающе приближитяся Богу, по равеньству входа близъ бываютъ а Бога, и другъ другу, и елико приближаются другъ другу, приближаются и Богови. Такожде разумейте и отлучеше: егда бо оста-

«Версты» !<• 1.

ЖИТИЕ ПРОТОПОПА АВВАКУМА

Того-жъ Дшнимя о истинив: себе бо отвержеше истинны попадете есть, истинна бо сущее есть; аще бо истинна сущее есть, истинны испадеше сущаго отвержеше есть; от сущаго же Богь пспасти не можетъ, и еже не быти несть.

Мы же речемъ: потеряли новолюбпы существо Бож1е испаде-шемъ от истиннаго Господа, Святаго и животворящаго Духа. По Дю-нисш: коли ужъ истины испалп, тутъ и сущаго отверглися. Богь же от существа Своего испасти не можетъ, н еже не быти, несть того въ Немъ: присносущенъ истинный Богъ нашъ. Лучше бы имъ в Символе в'Ьры не глаголати Господа, внновнаго пмени, а нежели истиннаго отсвкати, в немъ же существо Божхе содержится. Мы же, правов'Ьрши, обоя имена исповъдаемъ: и в Духа Святаго, Господа, истиннаго и животворящаго, свята нашего, в-Ьруемъ, со Отцемъ и Сыномъ поклоняемаго, за Него же стражемъ и умпраемъ, помощш Его Владычнею. Т'Ьшитъ пасъ Двойней Лреопагитъ, въ книгт. ево сице пишетъ: сей убо есть воистин-ну истинный христнинъ, зане истинною разумъвъ Христа, и тЬмь богоразуше стяжавъ, изступпвъ убо себе, не сый в м1рскомъ пхъ нра-въ и прелести, себя же въеть трезвящеся и изменена всякаго преле-стнаго невврая, не токмо даже до смерти бвдъетвующе истинны ради, по и невъдешемъ скончевающеся всегда, разумомъ же жпвуще, и хриспяне суть свидетельствуемы. Сей ДшнисШ наученъ въре Хри-стовъ от Павла апостола, живый во Афинъхъ, прежде, даже не пршт-тп в въру Христову, хитрость имый пщитати бьти небесныя; егда-жъ I върова Христови, вся ая вмбнихъ быти, яко уметы. К Титофею пишетъ в книге своей, сице глаголя: дитя, али не разумеешь, яко вся С1я внешняя блядь ничто же суть, но токмо прелесть и тля и пагуба? ,