не ТОЛЬКО не каноничен он

выее! и исторически чисто-ус-

аовное значение; он вырос на

тех представлений европей-

сивидиаацня в ее развитии,

которые СЛОЖИЛИСЬ ВО 11 горой

воловине XIX в. «Тря разговора» направлены отчасти прс-пш внецерковного добра в уче пни и жианя Л. Толстого, от-части против идеала социализма, как «позитивистского рая всеобщей сытости», завершающего мирный прогресс европейской ивилйзации. Соловьев не предчувствовал надвигающегося кризиса. II потому для двадцатого века, после опыта мировой войны н революции, его образ Антихриста утратил свое ак-

туальное значение. «ВражЯ пан христианству штнилнзацн: становится антигуманистической бессчеловечной». Идеал поаг титл ю й добродетели, говори автор, в паши дни никого соГ лазнить не может. Гораздо опас нее другой соблазн, на ко горы \ казалй и отцы церкви. ■ т соблазн антихристовой евь тости «соблазн гордыни, лонного смирения, гонкой зротик ложного аскетизма ■ иерков без любви, христианство бе Христа вот где предельны

обман, преде.п.пан мерзость и (.вигом месте». Именно С зто стороны, по мнению Г. ФсдоТ( ва. в нашу зпох\ иптедлнгет .кон реакции и возрождали церковного сознания, грози Православию саман серьеажв опасность. Отсюда проппскас Нередко встречают ПНИ В Цв1 конных кругах иодозрЯТЯЮ щи п. к нпецерконном) добр) отрицаи щам II о нранственау! ценпос-ц,, подоарпт! и горам неизбежно нскажас отношение Церкви к миру г,

конечном ито| е. ведет И ты

м\ разрыв) между хрнстиш етвом и культ) рой. М( жд) тс именно примирение правоСЯ! вии с культ) рои. <шсрковЛ«В1 самой культуры составив! самую нас)11(ную п. быть моЖС •• (икспиа но существен! ую з; дачу современного ре II сознании. 15 атом

сомнение нрав. Христиане™ культура цеп гра.тьиая пробл ма современности. II Ы церЯО поп смуте с. 1и отвлечь*

от канонического момента, -принципиальная сторона но роса заключается именно ,

отношении церковной иерарх! к ннецеркоипом) миру. Проба ма ата имеет решающее ЗНЯЧ щи' н для христиан! женин среди студенческой И лодежи; зто подтверждают П м< Щ -иные в пятом и шестом ио> ре Пути., отчеты о работе см дов хр. молодежи в Дрезден на Балканах, в Клермонте Бервил.те. II то, что объединят сотрудников П\ тп • несмот): па их разномыслие в филосо-

БИБЛИОГРАФИЯ

ских и догматических вопросах— это стремление преодолеть разрыв между культурой и религией. — Ведь этой цели служит и рассказ А. Ремизова «Рождество*. Вплетая в священное предание народно-бытовые черты, заимствованные из современности, Р. п-е нарушает эпического стиля легенды; напротив, этим художественным приемом он убедительно показывает . что и в двадцатом иске легенда может жить такой же полной и религиозно-значительноГ[ жизнью, какой она жила две тысячи лет тому напал. - - Перед проблемой «христианство (православие) и культура» отступает на второй план и другая проблема, ьчггорая затрагивается в некоторых других статьях 5-го И 6-го номера «Пути». — (Письмо Г. Эренберга о православии и протестантизме и ответ прот. С. Булгакова, статья Г. Кульмана «Протестантизм и православно, (Оскале Петровой» — Католика) -- проблема изанмо-ггношенин христианских перо-исповеданий и единения Церквей. Библиографический и информационный отдел в последних юмерах «Пути■> значительно бо-"апе чем в предыдущих он содержит целый ряд подробных рецензий на самые интересные котики в области философской и религиозной литературы.

В. Сезеиан

ИаШа С. СЬука : «К-ЛпеЩие 1е§ ргорогПон» йапя 1а па(иге е1 аапз 1ез аг(з». ХоиуеИе Пегие Ргапса1зе. РагЬ. 1927. I «Эстетика пропорций» Матила ика не толькчр опыт построс-ия эстетической геометрии, о и сравнительно полная энциклопедия по этому вопросу, ем более пенная, что, наряду основными положениями тру-ов эпохи Возрождения, яв-яюшихся музейными редкостя-■ГН» в нее вошли и результаты ра-от современных т следователей в связи с трудами Т. ■№». Д. Хэмбиджа и В.-Ф.

Лун да, замечаем некоторое возобновление интереса к этой незаслуженно забытой «науке»).

Эпохой расцвета геометрии пропорций была несомненно эпоха Возрождения. Альберта, Леонардо да Винчи. Фра Лука Пагиоли, в Германии Альбрехт Дюрер (позднее Кеплер), специально занимались разработкой связанных с ней вопросов. Основным между дошедшими до нас трудами этой эпохи является трактат Пагиоли «О Божественной Пропорции». Известность Пагиоли в те времена была так велика, это Дюрер, посетивший В 1506 юду Венецию, специально поехал в Болонью его навестить и научиться от него самою тайнам его науки.

Основоположением теории пропорций — ив этом Гика лишь повторяет Пагиоли — является принцип золотого сечения или, ВО терминологии итальянского геометра, — отношений «божественной пропорции». Напомним: наименование золотого сечения носит такое деление отрезка прямой на две части, при котором отношение большей части к меньшей равно отношению всего отрезка к большей. Если мы назовем большую и меньшую часть отрезка соответственно а и в,то получим следующее алгебраическое уравнение: а — а+Ь

уравнение это выражает наипростейшую из мыслимых пропорций, ибо относится к самой простой из протяженных

фигур, к прямой, и представляет единственно взможное ея деление на две неравный части, при котором эти части и сама прямая находились бы в пропорциональном отношении между собой Отношение яке может быть высчитано и предетвляет собой иррациональное число Ф = 1,618033...., весьма важное для исследования сложных фигур. Метод Гиь-н и других новейших исследователей заключается в том, что они пытаются разложить изучаемый предмет на

.(.к мев к к геометрические фв-

осуществляюпцк в принц 41 золотого ееченяя (отношения м жд) с... винтами которых выр мои п я ■! реа ч»ми Ф I м\ (.

Таковыми яи рвмср,

>рые прямо} | ■• ьяии ! .1 ■ I. а также равиостп] онняй

ПЯТИТГОЛЬКИК, могущий

В

золо-

п.. а и

■

.1 ПНТ11-

кали Еще

. ГВ<-|,мхи I [рОЯОрЦ 1Й

с высеченный иа I врано]

\ ■пра-

ни асиметрнчесиой симетрии

пятну

ченпя и чистом мл в

крипа

гевдеыдвя и вершившей симетрии и отношениям, вы] тихни через целые чисЯа. Пропорция золотого сечения, невидимому, является спутницей жизни, принципом оргаяич

ПОрфоЛОГИИ ПЛИ '1с Ь'СЧ(ЧКОГ< I

творчеств». I? области нскусч

ггрл п)ч тс П1М1.1И Гпксм"! амали: I

I с известных .с) хитск {

турных памятников 1 1и>.п.нш

I [прММП |М. I |;,]>(]|.ч:<4 ГОТ иДШ

мвае

ПРМННИНЫ счгпия -

К:М, основу ИХ ГарМоННЧееиИ| строения. О.си. 1а 1.;и1|;:Н11И вастся выв о I, с которому ск.то I няется и Гика, что корни иро| п<(|>1|(111 мм;.! \'1|1(1пю илвес^Н ... л 1 ее п.пп. а таюм уг гнете'

пре.1.1 !.о|1|.1Х <Т|ЮИ

и \.(к. .шип. в апиХЗ I

оо ( >; ППППИКЧ. №1

учения и никое. Гк

его мнению вся ндо\ юаленна»

Рсисгаисом !;■ ки-ел'а скап ярхи

а, вплоть ми постросни!

I 1М1С1!

1,1 \ слупЗГГ < боже |

ственная 1фопорцля >. . [ишь пол

пое забвение этого принцип;

привело ('средиземную архитея]

туру 1.- тому полном) упадки!

харак

теризустсн Х1Х-то1 с -толстив:

С выводами Матиля Гикя мож

но не соглашаться. 11мпподиан|

им доказательства пс нсегда^И

тельны. Н конечном итоге квш|

его никаких проблем нераЗЖИ

шает, во она раздвигает пере)' 1 '

прочем и освоЗМ

часто неожиданные перепек

ТИВЫ I'

бивы. II В.

ПО АЗИИ ,

11 ;> аьтурно - впянтнчеення очерк Ппдпп)

Чч 1 \;11 и 1.1X1. мЬ'1п4е а а п в 1с Мпнае» сне/ (Ьатр1оп 1923. \и(1г/е| <.а\\гоп*к\. « ЛИ с а у. 1 \\' ч е по «1 е ш 1 У. а с ВО <1ет». П»^'.. Кгакон. 51» М. О'Ппуег. « I п (П а а 8 • к п ей И». Соп*1аЫе. 1926. 1|м1ерс1н1еп1 Ьавоиг РаМу, « I п (Па ю ёа\». 1325. .МапаЬепига \а!Н Ноу, «\\ п а I Л о те \«ап(», Тагде», бепеуе, 1922. Маипее Регпо1, «8 иг I рои!е ае Г1 п а е» , НасЬсИс. 1927. Манате П. 8у1