Растительному организму соответствует как форма знания — раздражение, животному организму — ощущение, наконец, человеческому суб'екту — мышление в трех его последовательных стадиях, т.е. восприятие, внутренний образ (представление) и чистая без'образная мысль. Переход от каждой данной ступени I; следующей высшей характеризуется все большим и большим выявлением для себя бытия смысла, т. е. постепенным ростом сознательно-

;пг.лиоП'лфия

ста, осознаны■' III самого талия. Гак ппсшую пупсш. а ВШИВ,

свойственную растительному ор-гениаму, представляет равдра-«енм, — т. е. неосознанное (ыишс «иного» беа знании .-.Гиг. На следующей I гу-венн, необходимо возникающей из предыдущей, знание внешнего предмета пополняется вкатим себя; вто — ощущение,

НОТОрОе, однако II

сознательно, как радраясенкие.

1 1и.о, . п. В МЫШДенИИ 3] апис

виервые постигает соанатель-востн, т. г.

против) ложно* п. суб'екта и

об'екта (внутреннего и внешнего) и ■

му раздельным и отж глм мм вян но ом,, т.! по к об\ кту (и восприятия), гаи и > п ошеяию

ИЫ1 .111. СМЫСЛ П|.| \.

.1 цодпим ЫМ

самого.: ; аНИ1 м. кото| иг . и] а-

щается и самом а б* ; I бо голько

гой мысли и «познающая

с..1а и III а

Ирина ■

I оно] я: сиз стуиени не нею а < I. м< м ом. себя п постольку ' од< ржаы ем > I о моЖ1 г

I

и к| н ,1 ) ( ще шип го

[ЮГ] у-Ж! Ш И I мысля (эй

| мыш-

ГОМ И" | х ум-пом I озс] цапни, и кото] чезаел | аавд .>ы о< гь « • I 1а, и и кото] ом 01 I

СВОЮ 1.о.1-

вую тожественность спервосущ-ностью (Абсолютом), с I

нач..п., ым I емео! I ам] оваш ым смыслом. Это сверхум) ое созерцание воплощается в состояния экстаза. В человеческом суб'ек-тс все указанные стуиеш пня (за исключением последней) обычно сосуществуют, и поэтому пи одна из них не

проникнется здесь и чистом ви-де. Тан-, пап])., пег мышления, которое не сои]н)в«)ЖДалось бы ощущениями п.щ чувственными иаг.ш.Ч! ымп об])азами и т. д.

Но всей изложенной схеш п])оцесса мсоппзацип сущего ум« заключается об'яспенпе того. почему авто]» видит в имени ил» слове ту узловую точку, в кь торой сходятся все осповньк проблемы гносеологии И ОНТОЛОГИИ (т. I . вообще философии)

Слово «о стороны своей внутренней ( > пи ости сен, постигаемый, р; ЗУМсВасмыП ПрСДМсТ

I . I-. пр! дм< 1 (смысл) в пскоторо» особом ШЮбыТНН, а 1.МС1П и

в ни явлеппосги сознанию. Н( мы уже внд< ли, что псе д< йстви ■ ■■ бытие, ы ■

лючая II < I Ое мом

I ости, есть бытие симноличе . кое, I . е. смысл в пи тоинм явленно* 1п I ли инобытии. Во

НоЧе.Му нагом ШНроКОМ СМЫСЛ1

(т. е. в I мысле Я1 леппостн, иго

И о| II ) ВСЯ1.1М Д( ЙСТВИ

1Г.И.1 бытие ее и. |.с 'Ни ИНО<

кан е.юго. 1'Космос — Лестнмш реальной степени словеа ости , I. — слово, животное — неодушенлею ый пред | мет — с.юно. Ибо вес это — смысл п его выражение. Мир — совокупность |)азпых степеней жизненности пли затвердслост!

; II, ЛОНОМ II СПИ

. - , см», (стр. 166) СЦД ярче В1ч го об! а]

I гия • лужит в данно чае не абсолют) ый меон, а губ' ективпая < тих, я юз

|рую погружается айдос Результатом этого погр>

И ЯГ. I.

т. е. нпутрсы I и момент слова Ноэма, однако, не с самой нредм! тпой сущность» (чи1 гым эйдосом), поп в струк туре сво( и обусловлена и при I одой суб'ективной стихии, из меняющей и искажающей поГ])У жен1 ый в I ее эйдос. Эти из менсния и Искажен г. я не завися только от иг дивидуадытых чер' (психической природы) наждоп ыюго конкретного субек

БИБЛИОГРАФИЯ

те, но также и от социальной •среди, национальных я языковых «Особенностей и т. п. Ноэма представляет поэтому обычно лишь тот или другой, более или менее адэквап ый аспект предметной сущности (Так напр. грек понимает истину как незабываемое — а1е1пс1а, ]>11мляннн — как предмет ве] ы или Д(терпя — УегНая). — Тем не менее 8 ноэме есть и момент адзкват-востн _ познаваемой сущности; Иначе она вообще не была бы знанием. Лишь в угт]л м «Ги своей к (нотной адэкватности т. е. к идее, поэма выполняет свою познавательную функцию. ■Осушсстклемое в знании тоже-ство бытия и мышления только Я'можст быть правильно пшик». «ели принять во внимание взаи-^■ртношенне между ид< I й и Чрэкватно В ней познаваемой Нкдметной сущностью (эйдосом). I По смыслу — идея тожестнеп-на с предметной сущностью; I Ибо, будучи адзкват] ЫМ ,нием, она не соде]);кит в себе I Ничего, чего бы не было в предметной сущности. Но с другой |«ТорО| ы — по факту — она отлична от нее, Так как Я СОбоЙ ЭЙДос, по I I \.|.С|Н 1 .1 11 в

Шиобытче сознания. — Что же Писается отношения ЭЙДоса Ши идеи) к его коннрет ым Нплощеиилм в тех или других Ир»мах. то это — по существу Ц* то же отношение, в котором [МХодится эйдос фпзнч !вещп (напр. «караяд юность») |некоим реальным воплощениям [в отдельных конкретных эк-[Эемплярах (напр. кар; и {черных, белых, больших, маленьких н т. и). Разница лишь втом, что в первом случае эйдос Воплощается в психической .материи, во втором — н материи физической. — В чистой идее Медиальный момент дай в человеческом слове. Оно совмещает в себе все вышеуказанные степени знания или выраженности смысла. Оно обладает фи-Нической оболочкой (фонемой). До имеете с тем представляет »бой и «биологическую вели-

чину», нуждающуюся во многих анатомических и физиологических условиях; на ступени животного организма оно проявляется как животный крик и, наконец, у человека оно становится членораздельным разумным словом, носителем < амо-сознающего себя мышления, способным служить символическим выражением и высших духовных смыслов. На этой ступени слово — «фактор общения данного существа со всем И1 ым». «Приходя в слове к самосознанию, человек впервые приходит и к подлинному вне* пню иного, что есть кроме него». — Поснолько же в слове и через слово осуществляется Знание мира и общение с ним, оно I тёской при-

родой. Ибо слово (имя) есть сама вещь в аспекте своей

пш.нтостп ДЛЯ ДруГИХ, В аспекте п., ей обЩИТеЛЬНОСТИ СО всем

прочим». —

Мы не будем здесь касаться всех ОСТаЛЫ ЫХ СТОРОН «философии имени» диалектически И систематически связанных с только что изложенной ко] цеипцИеЙ имени и взаиуоопределенИЯ сущего и несущего. Такова,напр., диалектическая дедукция основных категорий бытия и радличе-йдоса (смысла в его интуитивной и елостности) и логоса (смысла в его дискурсивной рао-. классификация наук (науки (I смысле и науки о факте) в IV гл. и др. Понимание этих глав затруднено крайней сжатостью и отвлечен-носп.ю изложения; надо надеяться, что автор в дальнейших своих исследованиях подробнее разработает именно эти стороны своего учения (отчасти это быть может уже сделано в другой работе Л. «Античный космос и современная наука», которая нам неизвестна).

Сейчас осаиовимся только но двух пунктах, которые, как нам думается, заслуживают особого внимания в .философии имени». Это прежде всего — развиваемая автором концепция познания.

ПНРЛИОГРЛФИН

И познание он рассматривает как процесс иеониэацни смысла) еуб'ею познания сведен д<> минимума; он сказывается лишь в том,

ЧТО сохранилось еще ПРОТИВОСТОЯНИЕ суб'екта и об'екта. Но и этот последний след меоваль-ности исчезает в <сверхум-

НОМ ОбСТОЯНИИ» - В 91

когда п суб'екте нет ничего кроме самой познаваемой предметной сущности. Именно поэтому сверх-умное созерцание не выразимо адэкнатпо ни какими словами; ведь и неловеческое слово еще связано своей физически

(фонемой), свидетель-. свующей о 1-1 о йеональной обу| ловленкости.

Не менее иятере< но и гл] толкование, которое I. дает проблеме сущности л явления. Проблема эта. которая и античном умозрении занимала централь-вое положение в новой ф] фнн была истолкована чисто суб'-ективистяческя (явление как явление сознанию), и бла) одаря

ЭТОМУ утратила В значит» паши