Мы, какъ и евреи, призваны къ идеямъ и чувствамъ, молитвъ ж музыкъ, но не къ господству. Овладъли-же къ несчастью и къ нагубъ души и тъла 1/6-ою частью суши. И, овладъвъ, въ сущности испортили 1/6 часть суши. Планета не вытерпела и перевернула все. Планета, а не германцы.

Опасная категория

Обаятельный, обольстительный, лукавый.

Удивительно, что къ категорщ «лукавства», — вотъ этого осо-<Ю]щаго и особой глубины гръха, — не ведутъ вообще никакхя по-рочныя ступени, кромъ какъ если ступить на первую:

— Обаятеленъ

— Что такое? Какъ? Почему?

— Обаятеленъ, — потому-что не подлежитъ укору, не представляете порока п пороковъ, и вевхъ «обаяетъ», съ перваго-же взгляда, какъ только кто увидитъ пли услышитъ его.

— Обольстителенъ, потому-что въ силу качества непорочности и красоты всъ идутъ за нимъ-

Но вотъ странно: какъ-же изъ непорочности и красоты можетъ вдругъ выдтп третье? Это совершенно не натурально. Но однако, гаазъ людской, обыкновенный и, такъ сказать нетенденщозный, вдругъ замътплъ, что опасная катетор1я именно и начинается съ двухъ качествъ.

— Обаятельности, обольстптелыюстп.

В. РОЗАНОВ

Поэтому-Оы, — «по предречешямъ», — надо быть особенно осторожнымъ, если вдругъ увпдимъ человека особливо, исключительно невиннаго, чистаго,*непорочнаго.

— Обаятельнаго.

Въ этомъ отношети хорошо-бы поставить зарокъ, въ виду именно предупрежден)!:

— Пусть будетъ хоть маленькШ порокъ. Почти — невинный, но — однако недостатокъ. ВеличайшШ изъ древнихъ, коего люди могли счесть «Богомъ», — и даже действительно начали было «искать его могилу какъ Бога», и не могли найти, — что человъкъ этотъ

былъ — говоря славянскимъ словомъ, «гугнпвъ». Т. е. онъ бы.ть-

косноязыченъ, заикался. «Спасъ народъ БожШ отъ рабства» и далъ все (все II!) законы»* и, съ тъмъ вмъств, былъ ни болте, ни менве какъ заикою. Качество — прямо смъшное. Но качество невинно. И вотъ, по этому соединенно «невиннаго и смешного», — мы узнаемъ Божш книгу и узнаемъ Бож1е собыпе.

Въ самомъ д-едт.; отъ собьтя и отъ книги никакого «худого послъдстгЛя не проистекло». Нужно заметить, что «лукавое» пачи-наетъ узнаваться по «.поелпдствгямъ-».

Ибо прямо-то въдь какъ узнать: «обаятеленъ» и «оболыцаетъ»-

Огонь Христовъ

Гд"Б обозжетъ огонь Хрпстовъ..-Но — по настоящему обозжетъ... Тамъ уже никогда ничего не выростетъ.

Вотъ — и градъ Салима (Соломона).

И — судьба 1удеи.

И Павелъ, проспвшЩ распять его «не какъ нашего-

Господа: но головою книзу», дабы «голова его была

тамъ, гдъ ноги его возлюбленнаго Учителя»,

И — наши скопцы.

Объ этомъ-то п догадались впервые 1езупты-Сказавпне: «но увлекайтесь очень». Й начавппе торговать ву Парагвай.

Тайны М1ра

'Гы одинъ нрекрасенъ, Господи 1исусе! И похулилъ м1ръ красотою своею. А въдь М1ръ-то — БожШ.

Зачъмъ-же Ты сказалъ: «я п Отецъ — одно-»? Вы не только «одно», а ты — идешь на Него. И сдълалъ, что Сатурнъ съ Ураномъ.

Ты оскопилъ Его. И только чтобы оскопить — и пришелъ. Вотъ! вотъ! вотъ! — наконецъ-то разгадка словъ о скопчествъ. И что въ-

АПОКАЛИПСИС НАШЕГО ВРЕМЕН!

Евангелш уже не «дюбятъ», а живутъ какъ «Ангелы Боши»: какъ въ нлавняхъ при-Дн&провскихъ, «со свечечками и закопавшись». О, ужасы, ужасы...

И весь Ты ужасенъ. Ты — не простой, а именно — ужасенъ. И Ты воскресъ, — о, я верю! «Егда вознесусь — всбхъ привлеку _къ себе».

НО, — Ч'ВМЪ?

О, ты не другъ человЪковъ. Штъ, не другъ. «Договоръ». «за-ветъ» (о «ветхомъ»), и это кажется формально и сухо. Но какъ Ты ихъ ужасно угнелъ, до посл'вдняго рабства. Поистине — «рабы .Господин»... Далее и до смерти, до мученичества.

Не потрясаетъ-лп: «пп единый мученикъ не быль пощажены». А в!;дь .«ог^-бы?... Могъ-.ш? О,...

Конечно, кто воскресило Лазаря — могъ, Значить — не захотыъ-..? О, о, о,... ' Ты все могъ. Господи 1псусе. Ты, «потрясши! небо н землю».

И не нзбавишшй даже детей нп отъ муки небесной, ни отъ муки земной.

Рабы, рабы... Да.' «договоръ» — онъ «святъ» — «Ты — мнЬ, какъ я тебе»- Ты-же далъ все унижете и взялъ себе, всю славу. Й вотъ, неужели Ты не понимаешь, почему на Тебя возсталъ праведный Израиль. Онъ возсталъ не понимая. «Что-то — не то».

Что — «не то»? Да похулпвъ создаше Бож1е, Ты более всего поху-лилъ, — похулнлъ особенно п страшно, — «отрока 1еговы». И онъ, не понимая, «что» и «за что», — возсталъ на Тебял

Вотъ разгадка, вотъ разгадка, вотъ разгадка.

Ну, слушай: очень хороши «лплш полевыя». Но в'Ьдь не хуже Е «человЬкъ»? Что-же Ты его все гвозднлъ «гр-вхомъ? И испуг'алъ муками? «Тамъ будегъ огнь неугасимый» и «скрежетъ зубовный». Очень мило.

Вообще, все очень мило въ Твоемъ создаиш, по-истпнв — осо-бомъ создаши, особомъ «отъ Отца». Люди более не посягаютъ, не любятъ, не множатся. А все слушаютъ Тебя, какъ эта бедная Мар1я.

О, бедная, бедная... Да ужъ не мученица она «потомъ», кото-

рую Ты тоже забылъ въ небесномъ величш.

Искушеше въ пустынь 1

Чтобы быть «безъ греха» — Христу и надо было удалиться отъ м1ра... Оставить м1ръ... Т. е. обезеилить м1ръ.

«Силушка» — она грешна. Безъ «силушки» — что поделаешь? II надо было выбпратъ или «дело», или — «безгрешность».

Христосъ выбралъ безгрешность. Въ томъ и емыслъ искушена въ пустыне. «И дамъ тебе все царства мтра». Онъ не-взялъ. Но

тогда вакъ-же онъ спасъ м1ръ? Не< — д'Блашемъ. «Уходите и вы, въ пустыню».

Не нужно царствъ... Не нужно м1ра. Не нужно вообще «ничего»... Нигилизмъ. Ахъ, такъ вотъ гдгь корень его. «ЗШръ безъ начинки»... Пирогъ безъ начинки. «Вкусно-ли»? Но, действительно: Христомъ вывалена вся начинка изъ пирога и то называется «хри-сианствомъ».

Солнце

Говорятъ: «Нвтъ в-вчнаго регре1иит тоЬНе ». Доказывают^ Наука.

Свинья, роющая носомъ землю: посмотри вверхъ. Солнце.

Сказать: «солнце устало», «теряетъ энерггю» — безсмысли-ца. По-истин'Б, оно — не истощается, и все какъ-то — жннеть. Вотъ что если «не скучно» —■ то солнышко... Протуберанцы. Игра-етъ. Вулканы. «Корона солнечная» (видна въ затметяхъ)- И — эти таинственные «ультрафюлетовые лучи», отъ коихъ, говорятъ, — вся жизнь-

Е е И §• 1 о

Р о с тъ

было, есть, будетъ.

Почему оно «будетъ-то»? Потому-что ■— есть ростъ...

Возросташе, «больше». Въ загадки «больше» лежитъ разгадка «прогресса», «развипя».

Все «развертывается» изъ «точки» въ «окружность». И вотъ м1ръ пзъ «точки» Бога развернулся въ «красоту-м1роздаше».

И гдъ-же «въ М1рт>» петь «Бога»? И гд^-же «въ БогЬ» — петь «М1ра»?

И вотъ они связаны. « КеИ^о »... Молитва. НЬтъ вещи, которая бы не «молилась», потому-что она -— «растетъ». И знаеть, что «изъ точки» растетъ, изъ — отцовской точки.

И н^тъ Бога не-Покровителя. Это — Провидъше. Ибо точка знаетъ свою окружность, какъ курица —■ порожденные ею яйца, на которыхъ она сидитъ.

Такъ вышли небо, земля и звъзды. Они «вышли», потому-что м1ръ есть релипя: — не потому, что «въ М1р-в зародилась релипя», а совсвмъ и вовсе иаоборотъ, совершенно п вовсе разное: потому-то г и вышли «луна, звезды, и земля», и «закружилось все — въ небо», что въ тайнъ и сущности м1роздашя — какъ вздохъ и гвнь — псег-да лежала молитва.

Можно сказать, что вздохъ былъ «гбмъ паромъ», «туманомъ», изъ котораго и вышло «все». Такъ что «все» — естественно и «задышало», когда появилось.

АПОКАЛИПСИС НАШЕГО ВРЕМЕНИ

Оно задышало, потому-что появилось изъ «вздоха». Потому, что «вздохъ» — это «Богъ».

Богь не бьте. Не Всемогущество. Богъ •— «первое въяте», «утро». Изъ котораго все — «потомъ».

Т у ф л и

Неужели-же, неужели всв европейцы, — и первые ученые изъ нихъ, и такъ вообще «толпа», воображаютъ объ евреяхъ и объ отношенш ихъ ко Христу, что это одно лишь упорство народа, сдъ-лавшаго ошибки, но затъмъ — ни за что не желающаго поправишься, сознать свою ошибку? Хотя «теперь-то уже очевидно все пре-восходоство хриспанства падь закономъ Мопсеевымъ»? «тйкимъ узкимъ и такимъ обрядовымъ?! /» — «Евреи ошиблись, пе- прпз-навъ своими же пророками, предреченнаго Месс1ю» и просто въ . одинъ скверный день бьгая своего онп перемешали туфли, одъвъ правую ногу въ лъвую туфлю, а лъвую ногу въ правую туфлю»? «И вотъ съ гвхъ поръ такъ п ходятъ, смъша людей п яляясь посмъ-гаищемъ исторш»...