Такова общая копцепцья европейцевъ и Европы объ 1удъ и юдизмъ.

Между тъмъ, неужели европейцамъ не приходить на умъ, что «иначе переобувъ туфли» — еврей каждый и единолично содълал-гя-оы въ хрнсианскомъ М1РВ равнозначущъ Апостолу Павлу, и вообще — апостоламъ, которые «всъ были изъ 1удеевъ»? И что это обвщало-бы и исполнило для нихъ обйтоваше Исаш: «будетъ время, и народы поиесутъ васъ па плечахъ своихъ»... И 1 это, т. е. ис-полнеше обътовашя, — настало-бы просто «завтра», «завтрашнШ день»-.. Неужели же не очевидно, что если власть надъ цълымъ М1-ромъ, «которая вотъ въ рукахъ уже», — евреи не беруть, — если корыстные, не беруть богатства, славолюбивые не берутъ славы, то-.. то... то-..

Это — отъ того, что взять ее

. грпхъ

О, — такой особенный гръхъ, въ такомъ исключительномъ видь гръхъ... И который не простится ни въ жизни этой, ни — въ будущей. Это уже не воровство, кража, жадность, - лънь, что мы дълаемъ каждый въ норкахъ жиия своего, а что-то планетное, кос-ногонпческое, страшное. «Перемъна судьбы своей». «Обмънить ду-.шу свою на богатства м1ра и на власть надъ м1ромъ»-

Какъ-же было европейцамъ, и особенно мыслителямъ европейс-кимъ, подумать не о «туфлъ и ногб», о чемъ-то именно несоизмъ-рим^йшемь... II —- не объ упрямства, а о томъ: «не гргъхъ-т это въ самомъ д'блт.?».

Еслп-же «гръхъ признать 1исуса»: то, сверкая молшямп сюда,

какъ было не оглянуться: «А, можегь быть, мы — н приняли этотц гргьхъ».

Вт>дь такъ именно и получено самимъ Хрнстомъ: получена власть ждъ цплымъ мгромъ, вопреки вндпмаго, разсказаннаго въ Евангелш, отречетя; — богатства цгьлаго игра. Власть надъ Европою, европейцами, мыслью ихъ, смысломъ ихъ.

Вдругъ послвдшй бт>днякъ - еврей отказывается: — «не надо этого!» — те хочу этого»!

Неужели не ясно, что это — не то-же, что «туфля.

Но, когда такъ: то не явно-ли, что скоръе ужъ мы «обули не такъ ноги», — но что вотъ имепно мы, по своей действительно л*пи, по своей засвидетельствованной лт.ни. лишь держимся этого косно и по традищи.

ВЫПУСКИ ШЕСТОЙ И СЕДЬМОЙ

/. Переживаше. 2. Почему на самомъ дгьлгъ евреямъ нельзя устраивать погромсвъ? 3- Еще ° «сынгъ» въ отношети <ютцсе>*

4- Приказъ № I.

Пер е ж и в а н1е

Въ Посадъ мъра картофеля (августа 12-го 1918 года) — 50 рублей. Услышалъ отъ старушки Еловой, что въ гор. Алекеандро-въ близъ Посада, мъра — 6 руб. Спъшу на вокзалъ справиться, когда въ Александровъ отходятъ поезда- Отвъчаетъ мастеровой съ ■бляхой:

— Въ три. Я:

— Это по старому пли по новому времени?

Часы по приказание болыпевиковъ переведены въ 0ерпев4 на 2 часа впередъ.

— Конечно по новому. Теперь все по новому. (Помолчавъ:) I — Старое теперь все въ могиле.

Да. Радуйся русская литература. И ржаная мука уже 350 руб-пудъ.

Бедные мрутъ. Богатые едва пмъютъ силу держаться. '.,

Почему на самомъ д'Ьл'Б евреямъ нельзя устраивать погромовъ?

Въ революцш нашей въ высшей степени «неясенъ» еврей. Какъ онъ во всемъ не ясенъ, п запутался во всей европейской цивилиза-цш. Но до Европы — оставимъ. Намъ важны мы. Посмотрите, какъ ' они трясутся надъ револющей. Не умно, злобовредно, но — трясутся. А в'Ьдь это и ихь «гешефтамъ» не объщаетъ ничего- Даже объща-еть плохо. Почему же опи трясутся? Я разъ посмотрт>лъ въ иллю-стрированномъ журнал* — Нахамкиса; и, противъ непр!ятнаго Ленина, сказалъ: — «Какъ онъ сорьезенъ» (хогвлъ бы видеть въ натур*).

В. РОЗАНОВ

Да, речь его противъ Михаила Александровича — нагла. Но ведь евреи и всегда наглы. Въ Европе, собственно, они не умт>югь говорить европейскимъ языкомъ, т. е. льстивымъ, вкрадчивымъ и лукавымъ, во всякомъ случае — вежливымъ, а оруть, какъ въ Азш, ибо и суть азхаты, груб1аны и дерзки. Это — гогочупце пророки, какъ я опред'Ьлплъ когда-то. Они обо всякой куриц*, т. е. въ торге, пророчествутъ. «Ефа за ефу», — «отчего ефу не выверяешьэ, «отчего в г Ьсы не верны» (Исахя, — или который-то разъ попалось). Но... быть «Стекловымъ»*). Но это — не обманъ. Только отодвинутый «кончикомъ носка сапога», онъ разъярился, какъ «Нахамкпсъ» и на Михаила Александровича, и — дальше...И возпенавпд'Блъ. всю эту -старую «черствую Русь».

Евреи... Ихъ связь съ геволющей я ненавижу, но эта связи съ другой стороны, ■— и хороша; ибо пзъ-за связи и даже изъ-э| поглощешя евреями почти всей революцш — она и слиняетъ, окончится погромами и вообще окончится нич'Ьмъ: слишкомъ явно, что «не служить же русскому солдату и мужику евреямъ»... Я хочу указать ту простую вещь, что если магнаты еврейства можетъ быть и думаютъ «въ ц'Ьломъ руководить потомъ Россхей». то есть бедный жидки, которые и соотечествеиникамъ не уступятъ русскаго мужика (идеализированна™) и ремесленника и вообще (тоже идеализй-рованнаго) сироту.. Евреи сентиментальны, глуповаты и преувелп-чиватъ. РусскШ «мужичекъ-простачекъ» злобнее, грубее... Главное — гораздо грубее- «Съ евреями у насъ д/бло вовсе не разобрано». Еврей есть первый по культур* человт>къ во всей ЕевронЬ, которая груба, плоска и въ «человечестве» далее сощализма не понимаегъ. Еврей же зналъ вздохи 1ова, песенки Руфи, и1;снь Деворры и сестры Моисея:

— О, фараонъ, ты ввергнулся въ море. И кони твои потонулк. И вотъ ты — ничто.

Евреи — самый утонченный народъ въ Европе. Только по 'глупости и наивности они пристали къ плоскому дну революцш, когда ихъ место — совсъмъ на другомъ месте, у подножгя державъ (такъ въдь и поступаютъ и чтутъ старые наетояшде евреи, въ блз-городномъ: «мы — рабы Твои», у всего настояще Великаго. «Ве-лнчитъ душа моя Господа» — это всегда у евреевъ, и всегда -■-въ отношенш къ великому и благородному нсторш)- О, я върю, п Нахамкисъ приложился сюда. Но — сорвалось. Сорвалось не -» «величк», и онъ ушелъ, мстительно какъ еврей, — ушелъ «въ богему». «Револющя такъ револющя. «Вали все». Это жпдъ и жидокъ-и его нетерпеливость.

Я выбираю жидка. Сколько насмешекь. А онъ все цымбадигъ. Насмешекъ, анекдотовъ: а онъ смотритъ русскому въ глаза и поегь ему песни (на жаргоне) Заднепровья, Хохломанш, Подолш, Волыни, Кавказа, и, можетъ быть, еще Сирш и Палестины и Вавилона

*) Найденное, поел* взлома революцюннаго, его прошеше на Высочайшее Имя, о позволенш перем-Ънить свою еврейскую фами.пю на русскую.

АПОКАЛИПСИС НАШЕГО ВРЕМЕНИ

и Китая (я слышалъ. есть китайцы - евреи, и отпуекаютъ себв косы!!!). Еврей вездв и онъ «странствующШ жидъ», Но не думайте; не для «гешефта»: но (наша Лвтоппсь) — «Богъ отнялъ у насъ землю за грвхп нашн н съ твхъ поръ мы странствуемъ».

II вездв они нееутъ благородную и святую идею «грвха (я плачу), безъ которой нвтъ религш, а человечество было бы разбито (праведнымъ небомъ), если бы огь жидовъ не научилось трепетать и молить о себв за грвхъ. Они. Они. Они. Они утерли сопли пресловутому европейскому человечеству и всунули ему въ руки молптвенникъ: «на, болвапъ, помолись». Дали псалмы. И Чудная Двла — нзъ евреекъ. Что бы мы были, какая дичь въ Европв, ес-лп-бы не евреп. Но они пронесли печальный песни черезъ насъ, смотрвли (всегда грустными глазами) на насъ. II разъ я па пароход* слышалъ (и плакалъ): «Купи на 15 коп. уксусной кислоты — я выпью и умру. Потому что онъ измвнилъ мне». Шла жидовка лвтъ 14-ти, и 12- лвттй братъ ея игралъ на скрилкв. И жидовка ;_была серьезна... О, серьезна... Я (въ душв) плакалъ. И думалъ: «какъ честно; они вырабатываютъ пятаками за провздъ, когда у насъ бвдные вдутъ фуксами, т. е. какъ нибудь на казенный счетъ, .или подъ лавкою, и вообще — на даровщинку.

II вотъ они пвлп, какъ и Деворра, не хуже. Почему хуже? Какъ «На рвкахъ вавйлонскихъ»: — «О, мы разобьемъ двтей твоихъ о камень, дщерь вавилонская». Это — Нахамкисъ. Нахамкпсъ кривить: «Зачвмъ же лишили его права быть Стекловымъ», «благо-роднымъ русскимъ гражданиномъ Стекловымъ», и также сталъ «ругать звврски Михаила Алексанровича», какъ Гудеянки хотели (вВль только хотгьм) «разбивать вавйлонскихъ двтей о камня» (вавилонский жаргопъ).

Это — гнввъ, ярость: но оттого-то они п живутъ и не могутъ и не хотятъ умереть, что — горячи.