Вы смотрите на объект несколько секунд и зарождаете ощущение, словно он вот-вот исчезнет или изменится — неверие, что этот объект здесь есть, пристальное созерцание. То есть вы ходите с недоверием — где вы оказались и что вас окружает: «Зима? Почему зима, точно ли зима? Какие-то дома, горизонты, что это?» И вам должно быть в этом интересно. Вы через это чувствуете свободу от того мира, в котором мы вот сейчас оказались.

Возможно, вы подсознательно были обязаны ходить по этому залу, но чувствуете, что все может измениться. Вам стоит только присмотреться, не поверить в эту картину — и все может измениться. Вы бросаете взгляды на один объект, на второй объект — не зависая долго на восприятии объекта.

От трех до пяти секунд.

Когда чувствуете, что немного устали от такого настроя — вы меняете угол санкальпы. Вы перестаете выделять отдельные объекты и относитесь ко всей картинке, которую видите через глаза, с установкой «Это сон» и в этом отдыхаете, чтобы внешний мир вас не вытягивал на то, чтобы на него смотреть. Не фокусируем внимание, не даем себе выходить в объекты. Вся картинка восприятия смазана в единую массу.

Когда видите, что объекты начинают вас снова провоцировать, чтобы их воспринимать, переходите обратно на первый тип созерцания с опорой на санкальпу. Вы даете себе возможность посмотреть на объекты, но с критическим восприятием: «А что это?» Задача — не забыться, а оставаться в яркости и бдительности, никого и ничего не зная.

У практики есть свой предел. Вначале это идет более четко, ясно и интересно; но спустя 20–30 минут становится сложнее, и можно завершить практику до следующего периода. Легче практиковать санкальпы, когда мы никуда конкретно не идем, потому что чаще всего наше сознание схвачено мыслями, думами о том, куда мы движемся. Иногда у нас несколько смыслов, мы думаем: вот это сейчас сделаю, вот это, вот это, и ум напряжен, он удерживает различные намерения. И мы слепо верим в тот мир, в котором живем, не относясь к нему как ко сну.

Когда практикуют несколько страж, есть несколько поз, которые мы занимаем в течение ночи. Считается, что самая благоприятная поза для йогического сна — с перекрытым каналом пингала. У мужчин он находится справа, а у женщин — слева. Замечено, что поза на спине не дает такого быстрого засыпания, а дает возможность находиться долгое время в бдительности. Но у нее есть свой минус — в том, что праны выходят из равновесия. Если постоянно лежать на спине — прана-вайю выходит из равновесия. В характере может появиться избыточная ветреность.

Что делать, когда произошло осознание себя во сне? Следовать плану действий. Относительно внетелесного подхода, минус осознания себя во сне заключается в том, что ты оказываешься в сценарии сна. То есть, если внетелесный подход заключается в том, что мы оказываемся на вокзале и можем выбрать маршрут, то в осознанном сновидении мы оказываемся уже прибывшими куда-то. Поэтому, если мы хотим изменить сценарий сна, нам нужно снова на вокзал. Потому что обычно осознанное сновидение как бы уже захватило наше сознание с образами сна и нам сложнее выйти из сюжета, хотя это не значит, что его нельзя изменить.

Но глубину дает именно подход, когда мы погружаемся, как во внетелесный опыт. Поэтому когда в осознанное сновидении вам не нравится место, где вы оказались, не нравится сюжет или не хватает осознанности, вы зарождаете намерение проснуться и выделиться снова с помощью техник разделения. Не исключено, что это будет ложное пробуждение, но тем не менее это сработает.

Почему в Йоге сновидений используют концентрацию на той или иной чакре при засыпании? Вишуддха ответственна за генерацию самих образов сновидения. Считается, что у кого сильная вишуддха, тот живет долго, обладает красивой внешностью, сильной речью и иммунитетом. Собственно, сама вишуддха-чакра связана с уровнем вибрации, силой, убедительностью и доходчивостью речи. Но само качество речи связано со свадхистана-чакрой. Говорят — «язык без костей», значит мы можем говорить долго, это гибкость и рафинированность речи.

Манипура-чакра это элемент огня, и он формирует физические и тонкие образы. Поэтому, чем чище и сильнее манипура, тем ярче и управляемые будут сны. Воля — это качество манипуры. У чакр множество качеств.

Более того, мы интерпретируем качества чакр через призму менталитета, и если бы у нас было оснознание чакр, раскрыта мудрость элемента — мы бы знали все его проявления.

Аджна-чакра дает осознавание как таковое. Над аджна-чакрой находится манас-чакра, у нее шесть лепестков, пять из которых отвечают за пять органов чувств, и шестой лепесток отвечает за осознание. Когда мы спим, этот лепесток темнеет, когда просыпаемся — светлеет.

Считается, что и анахата, вишуддха, и аджна подходят для осознавания себя во сне. Осознавание зачастую не происходит, потому что точка сознания опускается. При бодрствовании манас-чакра активна, мы воспринимаем мир через пять органов чувств. Когда мы засыпаем, энергия в манас-чакре заканчивается и опускается в муладхару, свадхистану, йонистхану. В йонистхане она собирается и восстанавливается. Считается, что если энергии достаточно много, и эти процессы происходят фоном, либо мы проживаем день без потерь энергии, либо мы чистили каналы, и энергия пробуждена и насыщает каналы, то точка сознания не опускается.

Качество образов сновидений различается в зависимости от того, на какой чакре мы засыпаем. Считается, что лучше начинать с верхних чакр, потому что здесь больше осознанности. Если мы возьмем классическую

Йогу сновидений, то первую стражу практикуют, сосредотачиваясь на вишуддха-чакре при засыпании. Рекомендуется добиться успеха на одной чакре. То есть если ночь разбивается на стражи, то каждый раз используется вишуддха-чакра. Вы можете поэкспериментировать, когда ставите будильник или просыпаетесь — в этот период времени концентрироваться именно на вишуддхе — она генерирует еще больше сновидений, дает широту и пространственность сознанию, здесь большое поле для исследований.

Анахата-чакра тоже подходит. Это элемент ветра, и поскольку астральное тело собственно состоит из огня, ветра и пространства, то анахата способствует подвижности в астральном теле. Есть два подхода в Йоге сновидений. Иногда рекомендуют концентрироваться не на вишуддхе, а на анахате, но качество будет меняться.

При концентрации на вишуддха-чакре в контексте Йоги сновидений ставится цель ввести праны в центральный канал из вишуддха-чакры. Для этого их нужно обнаружить — почувствовать саму вишуддха-чакру, это главное условие. Визуализация важна, но как дополнительное условие — визуализировать слог ОМ, чтобы внимание не рассеивалось. Необходимо помнить, что визуализация слога ОМ выполняется для стягивания праны в область концентрации. Все так же как в Шат-чакра-йоге, нужно чувствовать саму чакру. При этом можно использовать все дополнительные упражнения для активизации вишуддха-чакры: вращение головы, джаландхара-бандха, вытаскивание языка, симхасана, випарита-карани.

Скорость проявления опытов зависит от подвижности пран и уровня энергии, поэтому с точки зрения тантрического и йогического подхода Йога сновидений считается стоящей немножко впереди.

Существует два классических подхода для осознания себя во сне: путь намерения и путь энергии. Когда много энергии, либо когда пробуждена какая-либо чакра, энергия начинает нас куда-то выталкивать и мы получаем опыты.

Путь намерения — это когда энергии у нас не так много, и мы направляем ее для достижения цели, как, например, в случае с непрямыми выходами. Мы подлавливаем нужные состояния, создаем намерение и пытаемся выйти из тела. В Йоге сновидений то же самое — создается намерение, и даже если энергии немного, то само намерение создаст соответствующий опыт. Важно создавать образ того, чего мы хотим, чтобы астральное тело понимало, что от него требуется.

Опытам способствует концентрация на вишуддха-чакре и вспоминание и записывание снов. Но по жизни вспоминать и записывать сны — рутинная и иногда неблагодарная работа. Более эффективен устный анализ, когда мы отмечаем ошибки, делаем выводы, укрепляем намерение и решимость. Мотивация также имеет большое значение. Минус пути намерения заключается в том, что, если намерения нет, то нет и опытов. Поэтому желательно закладывать глубокое намерение и сделать его частью своей жизни, либо стараться придерживаться какого-то ритма практики. К примеру, при использовании непрямого подхода — практиковать 1–3 раза в неделю и стараться его удерживать. Затем это можно будет практиковать чаще, когда пойдут опыты за счет непрямых методов, поскольку намерение все равно проникает в подсознание.