В пиривенах все больше делается упор на успешную сдачу экзаменов и получение аттестатов и меньше внимания уделяется изучению Трипитаки. Стало меньше экзаменов на знание Дхармы. Вследствие этого пострадало изучение Дхармы и палийского языка. Однажды я спросил одного биккху, который учился в старших классах, читал ли он «Ангуттара-никаю». Он даже не слышал такого названия. На экзамен выносится лишь незначительная часть Дхармы, которая помогает в изучении палийского языка. В итоге биккху не знают ни Дхарму, ни палийский, но успешно заканчивают пиривену и становятся преподавателями. Из-за этой системы уровень образования биккху значительно снизился, но, к счастью, не везде — в ряде пиривен все же стараются сохранить высокие стандарты.
Чтобы получать больше помощи от государства, отдельные пиривены стали принимать учеников-мирян. Получается, что биккху учатся по одной программе с мирянами. Никто не старается дать биккху столь необходимое им специализированное образование. Усилия в этом направлении практически не предпринимаются, потому что тяжело найти подходящих учителей.
Таким образом, биккху все хуже знают Дхарму, и качество их образования падает с ужасающей скоростью. Однако в некоторых пиривенах все стараются сохранить старую систему обучения. Благодаря этим немногочисленным учреждениям удается в некоторой степени сохранить стандарт образования для биккху.
Надо сказать несколько слов и об университетах. Я не знаю всей ситуации, но не так давно ректоры говорили мне, что дисциплина у обучающихся там биккху невысока. Произошло резкое ухудшение. Плохо обученные биккху приходят преподавать в пиривены, которые сами же страдают от них.
Сегодня обучение биккху проходит не слишком успешно. Позвольте мне поделиться одним из своих наблюдений. В соответствии с образовательной программой среднестатистической пиривены пали и санскрит начинают преподавать с самых младших классов. Этого не одобрит ни один разумный человек и ни один опытный преподаватель. Когда юные ученики одновременно изучают «Пали Бхасаватаранаю» и «Санскрит Шишакаю», в их головах происходит путаница. Пали и санскрит очень похожи, поэтому ученики начинают использовать санскритские слова там, где нужны палийские, и наоборот. Как могут маленькие дети отличить эти два языка? В пиривене «Малигаканда» санскрит начинают преподавать только после того, как изучены книги вроде «Рупасиддхи» и обретено хорошее знание пали. Достопочтенный Хиккадуве наяка теро положил этот метод в основу обучения, и ему следовали с самого начала. Желающих изучать аюрведу сначала учили санскриту. От желающих изучать пали сначала требовали знания основ санскрита. Этим двум языкам не обучали одновременно с самого начала. Учить параллельно пали и санскрит — это то же самое, что одновременно заниматься греческим и латинским. Раньше латынь учили вместе с английским, а к греческому приступали после того, как освоена латынь.
Пытаясь обучать и пали, и санскриту, прививают неприязнь к обоим. Сообразительный ученик, возможно, и овладеет ими, но большинство с этой задачей не справится. Поэтому большинство учеников бросают пали и санскрит и переключаются на другие предметы.
В отличие от английского пали — не язык торговли и коммерции. Английский можно выучить, просто общаясь с людьми. Но пали так не выучишь. Пали, санскрит, латинский и греческий нужно преподавать по старой методике, хотя ее и можно было бы упростить. Не нужно перегружать учеников, обучая их таким книгам, как «Балаватарая», с самого начала. Ведь существует «Пали Бхасаватараная». Это хорошая книга. Моя «Пали Шикшакая» тоже неплоха. По этим двум учебникам можно изучить все грамматические правила. И вот тогда нужно переходить к традиционному обучению — например, к «Балаватарае». И нужно все время делать акцент на изучении Дхармы. По крайней мере, нужно пройти «Ангуттара-никаю» и комментарии к ней. При необходимости можно разделить «Маджхима-никаю» на несколько частей и разобрать хотя бы одну из них, прибегая к помощи комментариев.
— Бханте, Шри-Ланка — форпост буддизма Тхеравады в мире. Но до сих пор на Шри-Ланке нет программы, которая обучала бы биккху работе по распространению Дхармы, согласны?
— Буддизм Тхеравады распространяет не только Шри-Ланка, но также Бирма и Таиланд. В нашей стране нет программы для подобной деятельности. Кто-то открывает центры и заявляет, что готовит в них людей, которые будут распространять Дхарму. Но настоящая цель создания подобных центров — сбор средств для своих монастырей. Как только у монастыря появляется достаточно денег, вся эта программа по распространению Дхармы сворачивается. Это не подготовка людей к проповедованию Дхарму, а сплошное надувательство. Люди, стоящие за всем этим, просто пытаются таким образом изыскать дополнительные средства на нужды своих монастырей. Из-за подобных обманщиков у честных людей нет никаких шансов.
Я уже давно подумываю о программе по подготовке биккху для распространения Дхармы. Я хотел построить центр, который бы подходил для подобной деятельности. Я сообщил о своем намерении ответственным лицам, но не получил поддержки. Я не привык умасливать людей, чтобы добиться своих целей. Я не прибегаю к лести. Ну а честные намерения не помогли мне открыть нужные двери. Я не получил никакого содействия.
Один похожий центр был создан президентом Премадасой, еще в его бытность премьер-министром. Центр задумывался как место для отдыха. Однако он не подходит для обучения биккху, которые хотели бы распространять Дхарму. Там очень жарко. Иностранцы не могут вынести такую жару больше нескольких дней. Центр по обучению биккху должен находиться в тихой сельской местности, с мягким климатом и благоприятными погодными условиями, которые способствовали бы укреплению здоровья. В непосредственной близости от центра должен быть зал для собраний (poho sima).
Недавно сюда приехал один японский монах, который получил посвящение в сан в Бирме. Проучился он здесь недолго. Раз в две недели он хотел соблюдать упосатху, как это принято в Бирме. Но до зала собраний было далеко, и ему приходилось преодолевать весь путь по невыносимой жаре. Он был возмущен этим и уехал в Англию, где есть бирманский храм с залом для собраний. В этом храме он учит пали и Абхидхарму. У нашего же центра много недостатков. Люди из северных стран не могут продержаться тут и пару дней. Учебный центр по распространению Дхармы должен быть построен в подходящем месте, а управлять им должны биккху. Это не должно быть коммерческим предприятием. Центр должен преследовать единственную цель — с предельной искренностью служить Сасане. Если у кого-то есть намерение создать подобное место, то нужно найти сторонников среди биккху и с государственной помощью реализовать свой замысел уже сегодня.
Того образования, которое дают в «Буддашравака Дхамапитхе» в Анурадхапуре, недостаточно для работы по распространению Дхармы за границей. Стоило мне только увидеть список их литературы для изучения, как у меня зародились сомнения относительно успешности этого предприятия. Там используют методологию среднестатистической пиривены. В списке много книг, но знакомят с ними лишь бегло. Например, ожидается преподавать «Чандоланкару» и на пали, и на санскрите. Но это одна книга, только в двух версиях. Такие задумки увеличивают количество книг в программе.
Существует очень простой метод обучения Дхарме. Знания, необходимые для распространения Дхармы, можно получить за короткий промежуток времени. Однако образовательные учреждения почему-то используют старые методы, более того, делают это люди, у которых нет опыта. Поэтому от всех их усилий проку мало.
— Бханте, не кажется ли вам, что биккху становятся все более жадными до материальных благ?
— Многие молодые биккху нацелены на то, чтобы защитить ученую степень и получать жалованье. Они серьезно озабочены своим благосостоянием. Есть и такие, кто хочет сложить с себя монашеский сан. Все это делается исключительно ради мирских благ. Причина в том, что монахи не следуют правилам Винаи. Если бы комитеты Совета Сангхи и маханаяки теро разных школ управляли общинами в соответствии с Винаей, подобная ситуация не возникла бы.
