Мы должны исследовать себя. «Я, я, я». Что значит «я»? Все здесь присутствующие зовут себя «я». Но мы должны исследовать, что стоит за этим словом. Мы не должны верить во что-то просто потому, что так говорят другие: мы должны изучить все сами. Мы должны понять, кто мы такие. Мы должны на собственном опыте выяснить, кем мы являемся. Теперь давайте исследуем себя.
Мы знаем, что у нас есть физическое тело. Но разве это единственное, что у нас есть? У нас есть нечто помимо физического тела. У нас есть ум. Таким образом, то, что мы называем собой, то, что каждый зовет «я», есть не что иное, как тело и ум. Если мы тщательно изучим себя, то не найдем ничего, кроме тела и ума.
Теперь мы должны изучить, что такое тело и как оно устроено. Исследуя тело глубже и глубже, мы понимаем, что оно состоит из собрания метачастиц, из совокупности материальных состояний. Все они подвержены моментальным изменениям. Конечно, все мы помним, что некоторое время назад мы были худыми и стройными. Давным-давно все мы были стройными, наше тело было маленьким. Что же случилось с нашим телом? Сейчас оно гораздо больше, чем раньше. Когда произошла эта перемена? Никто не знает. Почему? Тело меняется каждое мгновение. Каждое мгновение материальные составляющие нашего тела изменяются. Поэтому мы не можем уловить этот момент, не можем его прочувствовать. Но через несколько лет перемена становится очевидной. Мы видим, что тело, которое было у нас несколько лет назад, отличается от того тела, что есть у нас сейчас. Мы ясно видим, что тело изменилось. Но когда это произошло? Наше тело менялось каждого мгновение. Оно меняется и сейчас. Наше тело — это собрание метачастиц, которые постоянно изменяются. Каждая часть нашего тела, каждый орган подвержены изменению. Это аничча — непостоянство. Таким образом, наше тело есть не что иное, как собрание метачастиц, которые подвержены мгновенным изменениям и которые суть аничча.
Это неудовлетворительное состояние зовется дуккха. Постоянные изменения есть нестабильность. Каждое мгновение возникает одна метачастица, ей на смену приходит другая, которая тут же сменяется третьей. Все в нашем теле моментально появляется и моментально умирает. Наше тело есть поток материальных частиц, которые погибают и рождаются каждое мгновение. Может ли тело дать подлинное счастье, если оно нестабильно? Метачастицы неустойчивы: они появляются и исчезают. Это очень опасная штука, ведь мы имеем дело с мгновенной смертью. Вот что представляет собой физическое тело.
Если есть лишь мгновенные изменения, то где же тогда неизменное эго — атта? В теле нет никакой вечной сущности. Когда мы совершенно ясно видим природу тела, мы понимаем, что в нем нет ничего сущностного, ничего вечного. Здесь не к чему привязываться и нечего желать. Таким образом мы должны изучить, что представляет собой физическое тело. Исследовав тело и поняв его природу, мы переходим к уму.
Что такое ум? Можно ли вообще говорить о наличии у человека ума? Предположим, прямо перед глазами появляется какой-то физический объект, какая-то физическая форма — «рупа» на пали. Если глаза не повреждены, то стоит объекту предстать перед моим взором, как внутренний поток мыслей немедленно приходит в движение и обращается к нему. Тогда появляется сознание зрительного восприятия (cakkhu-vinnana). Вы видите объект и думаете о нем. Не буду вдаваться в подробности, но после этого возникает еще целый ряд различных типов сознания.
Теперь предположим, до ушей доносится какой-то звук. Что происходит? Внутренний поток мыслей направляется на этот звук. Возникает сознание слухового восприятия (sota-vinnana). Если вы чувствуете запах, появляется сознание обоняния. Если что-то попадает в рот, возникнет сознание вкуса. Если что-то касается кожи, появится сознание осязания, тактильное сознание. А когда внутренний поток мыслей обращается к какому-то событию, произошедшему некоторое время назад, появляется сознание ума.
Таким образом, каждый момент времени в зависимости от объекта восприятия внутренний поток сознания наполнен разными видами мыслей, которые сопровождаются соответствующими ментальными состояниями (cetasika). Эти ментальные состояния зависят от обстоятельств, в которых мы находимся. Сознание возникает вместе с этими ментальными характеристиками, ментальными состояниями. Каждое мгновение в нас появляются и исчезают различные типы сознания, сопровождаемые соответствующими ментальными характеристиками. Это происходит всегда. Где в нашем сознании что-то неизменное? Его нет. Таким образом, погружаясь глубже и глубже в исследование психической, ментальной составляющей, мы не находим ничего, что бы не менялось. Между тем это «я, я, я» остается. Что же такое «я»? В начале нашей беседы я использовал слово «я» в общепринятом смысле…
* * *
В самом начале у нас было некое сознание, сопровождающееся определенными ментальными характеристиками, а также совокупность материальных единиц, и это все мы называли «я». Но в следующий момент на смену этому сознанию пришло другое сознание, другая мысль, а старые материальные частицы уступили место новым. Но и тогда я продолжал называть себя «я». Однако прежнее сознание вместе с набором материальных составляющих исчезло и сменилось новым. Впредь я тоже буду называть его «я», но и оно растворится. За ним последуют другие звенья в потоке сознания и материи. За один момент возникло и исчезло так много «я». Какое из них является настоящим? Это нельзя определить. В один момент мы думаем о себе «я», но в следующее мгновение это «я» исчезает, и ему на смену приходит новое «я». Таким образом, настоящего «я» нет. Где же тогда неизменное эго? «Я, я, я» существует только в воображении. «Я» — всего лишь название.
Вот человек по имени Джон. Что в нем есть Джон? Джон — это глаза, уши, тело или ум? Где искать нам Джона? Это всего лишь имя. «Я» — это лишь название, которым обозначают поток явлений, ментальных и физических состояний. Если мы исследуем наш ум, то не найдем в нем никакой неизменной сущности. В нашем потоке психических, или ментальных, состояний мы видим лишь непостоянство — аниччу. Состояния возникают и исчезают, и это порождает беспокойство, неудовлетворительность — дуккху. Нет никакой неизменной сущности, никакого вечного эго, поэтому все суть анатта. Мы должны понять природу так называемого «я», и тогда мы сможем практиковать випассану.
Наконец, ум прозревает и постигает подлинную природу тела и сознания. Тогда мы в совершенстве понимаем истинную природу «я». Мы в совершенстве понимаем непостоянство (аничча), неудовлетворительность и нестабильность (дуккха), а также отсутствие неизменного «я» (анатта). Развивая это постижение далее, в какой-то момент мы начинаем видеть мир за пределами «я». Когда ум очищается, когда он на какое-то время приходит в состояние совершенной чистоты, когда он впервые устраняет определенные страсти, мы переживаем первое видение нирваны. Эта ступень называется сотапатти. Если мы пойдем дальше и будем развивать випассану, то доберемся до ступени однократно возвращающегося — сакадагами. Затем благодаря продолжению практики мы достигаем стадии невозвращающегося — анагами. Если мы и далее упорствуем в медитации, то в конце концов обретаем совершенство и становимся архатами. Мы полностью очищаем себя.
На этих четырех ступенях мы мало-помалу избавляемся от страстей. Они становятся все тоньше и тоньше, и на ступени архатства мы полностью искореняем все дремлющие страсти. Тогда уничтожается авидья, невежество, или непонимание природы вещей. Мы кристально ясно видим природу жизни. Когда приходит это совершенное осознание, тьма невежества рассеивается. Она уже не может появиться вновь, потому что «духовное око» полностью раскрылось. Таким образом, цель випассаны — это архатство, когда уничтожены все страсти, все невежество, все слабости и человек становится совершенным. Такова наша цель. Именно архат пережил блаженство нирваны — состояние без страстей.
Цель буддийской практики — искоренить все страсти. Благодаря соблюдению заповедей мы воздерживаемся от нарушения естественного закона. Именно поэтому Будда в первую очередь говорит о заповедях. Затем мы подавляем страсти благодаря практике саматхи и достижению дьяны. Именно поэтому наряду с заповедями Будда учил саматхе. Однако чтобы вырвать страсти с корнем, он велел практиковать випассану. Таким образом, существует три вида тренировки: тренировка в отношении естественного закона, то есть соблюдение заповедей; тренировка ума с помощью дьяны или саматхи; тренировка по системе випассаны, позволяющая увидеть нашу подлинную природу. Благодаря этой тренировке мы искореняем страсти и становимся совершенно свободными.
