Как было упомянуто раннее, я отнес Врата к последней ступени в Первом Ордене. В действительности же по вопросу о положении этой степени в документах Ордена существует неясность. Так, согласно одним ссылкам, Врата — это первая ступень Второго Ордена, в соответствии с другими — последняя ступень Первого Ордена. Такое расхождение легко объяснить, если вначале рассмотреть природу Парокета, или Завесы Храма, с которой связана степень Врат.

Парокет — это существующий на более низком уровне Пропасти аналог того огромного сознания, которое отделяет Верхнюю Триаду Древа Жизни от семи нижних сефирот. В некотором смысле Свободный Адепт, достигший стадии перехода через Пропасть, перестает существовать. Он превращается в горсть пыли, в «Дитя Пропасти»; и все стереотипные реакции, свойственные его прошлому личностному комплексу, на этой стадии исчезают. То же самое, но на более низком уровне, случается с соискателем, достигшим Врат. Все его прошлые заслуги теряют свою ценность. Приобретенные в Первом Ордене степени и знания здесь уже не значимы. И еще не возродившись в красоте Тиферет, соискатель, подобно гробу Магомета, буквально повисает между небом и землей.

Основная магическая работа не начинается до тех пор, пока соискатель не вступит в RR et AC. В Первом Ордене работа, которую необходимо выполнить адепту (не считая выполнения раннее упомянутого ритуала Каббалистического креста и Малой пентаграммы), считается завершенной, если адепт овладел техникой таттвического видения и умением предсказывать будущее с помощью геомантии и системы Таро.

Предмет таттвического видения, т. е. наблюдение за различными элементарными царствами и понимание их природы, известен на Западе испокон веков, поскольку в общем и целом такое наблюдение (за исключением своих наиболее высокоразвитых форм) свойственно любой анимистической религии. Однако, несмотря на уже имеющуюся западную традицию, техника, применявшаяся в «Золотом Рассвете», была заимствована у индусских тантристов.(0дна из инструкций Ордена — «О Таттвах восточной школы» — представляет собой почти дословное изложение ранней теософской работы "Чудодейственные силы природы» Рамы Прасад с несколькими незначительными дополнениями. На мой взгляд, некоторые аспекты этой работы представляют собой изложение банальных суеверий, что в значительной степени снижает ее ценность; впрочем, каждый читатель вправе составить собственное мнение о данном предмете.)

Благодаря гениальному синтезу, который так характерен для Ордена, эта система таттвического видения отлично вписалась в общую структуру западного эзотеризма.

Я не буду занимать место подробным рассказом о технике таттвического видения, применявшейся в «Золотом Рассвете», так как вы можете найти отличное ее описание в книге У.Е. Батлера «Маги». Тем не менее стоит отметить, что метод «восхождения на Планы», изложенный Алистером

Кроули в работе «Liber О vel Manus et Saggitae» (первоначально опубликованной в «Equinox» и переизданной в «Магии в теории и на практике»), в своей сущности идентичен системе таттвического видения «Золотого Рассвета», хотя внешне они отличаются.

Практика геомантии, метод предсказания, приписываемый к элементам Земли, особенно подходила членам Первого Ордена, так как «элементарные ступени не оставляют Малкут», царство Земли. То есть, ступени, связанные с элементами Воздуха, Воды и Огня, не столько проникали в Сферы Иесод, Год и Нецах, сколько присутствовали в их отражениях, сосредоточенных в Мадкут. Те, кто знаком с цветным изображением Древа Жизни, вспомнят, что Малкут разделен на четыре, секции, представляющие Землю Земли, Воду Земли, Воздух Земли и Огонь Земли.

При обучении предсказанию по картам Таро использовались простые методы, описанные в книге А.Э. Уэйта «Пиктографический ключ к Таро». Более сложный (и имеющий большее духовное значение) метод предсказания преподавался уже во Втором Ордене.

Самым главным в изучении предсказательных искусств было, во-первых, ознакомление с символами геомантии и Таро (включая систему их соотношений с Древом Жизни), и, во-вторых, развитие в соискателе духовной интуиции — свойства, гораздо более важного, чем любые парапсихоло-гические способности, и чрезвычайно необходимого для занятий Божественной теургией, т. е. высшей магией.

Ритуал Младшего Адепта выделялся своей необычайной красотой и величием. Великолепная храмовая мебель, высокопарная речь, прославляющая учение и символизм Ордена, — все это производило неизгладимое впечатление на тщательно подготовленного кандидата. Суть этого ритуала, так же как и во всех великих ритуалах посвящения, заключалась в символической смерти, а затем воскрешении кандидата. Подобная смерть и следующее за ней возрождение и есть Великое посвящение. Впрочем, смерть не всегда бывала чисто символической; о том напоминает известный случай с Тхакуром Харанатом, чье тело под влиянием притока атмической силы пережило настоящую физическую смерть.

Цель церемонии Младшего Адепта прекрасно изложена в следующем отрывке, взятом из описания второго раздела ритуала:

Ступень Младшего Адепта была разделена на две подступени, Младший Адепт-Ревнитель и Младший Адепт-Теоретик. Младшему Адепту надлежало провести большую магическую работу. Он должен был сдать экзамены не менее чем по 14 предметам, включая:

Знание Ритуала Двенадцати Врат в гадании на магическом кристалле и странствиях в Духовном Видении, соответственно схеме Скрижали и Хлебов Предложения.

Комбинирование божественных имен таким образом, чтобы согласовать их действие в одном и том же образе и символе.

Основательное первоначальное знание формулы пробуждения обителей посредством игры или излучения клеток в малых углах енохианских квадратов.

Некоторое представление об объеме магической работы, предназначенной для Младшего Адепта, можно получить из следующего каталога манускриптов, бывшего в обращении у Младших Адептов-Ревнителей:

а) Общие предписания и полное расписание работы.

б) Полные Ритуалы Пентаграммы.

в) Полные Ритуалы Гексаграммы.

г) Инструкции по изготовлению и освящению лотосовидного Жезла.

д) Описание Розовокрестного Ламена адепта и ритуал его освящения.

е) Сигилы из Розы как описание способа, с помощью которого сигилы ангелов и духов и т. п. извлекаются из Розовокрестного Ламена.

ж) Описание Меча и Элементальных Орудий, а также ритуала их освящения.

з) Малый ключ к енохианским таблицам.

и) Обязанности Младшего Адепта.

к) Ритуал освящения Скинии Адептов.

л) История Ордена в изложении N.O.M. (Уинна Уэсткотта).

м) Видение Гермеса вместе с цветными изображениями геометрических фигур сефирот н, о, п, р, с) Полный курс по системе Таро, включая звездные карты и подробное описание структуры Древа Жизни, принятое в «Сфере».

т) Книга ангелических вызываний и ключей.

у) Лекция о человеке, микрокосм.

ф) «Hodos Chamelionis, the Minutum Mundum» в качестве трактата для изучения цветовых уровней Древа Жизни.

х) Египетские божества в их применении к енохианским квадратам.

Ц) Розенкрейцерские шахматы.

ч) Символизм Храма и ритуал степени Неофита.

Подступень Младшего Адепта-Теоретика в «Золотом Рассвете» была самой высшей. Вожди считались Свободными Адептами, но, скорее всего, это были просто почетные титулы, поскольку полноценно действовать на этой ступени мог лишь тот, кто уже не существовал в земном воплощении. Регардье в своей работе «Мои розенкрейцерские приключения» относил установление ритуала Старшего Адепта к 1892 г. Это неверно, потому что, как отмечалось раннее, в этом году был введен ритуал Младшего Адепта. По-видимому, Регардье неверно предположил, что Скиния Адептов начала свою работу со дня открытия Храма «Исиды-Урании», и это заблуждение привело его к ошибке. Однако остается фактом, что упомянутые высшие посвящения были введены в некоторых самостоятельных обществах, образовавшихся несколько позднее, но берущих свое начало от «Золотого Рассвета». Но в изначальном Ордене о них ничего не знали, и его члены были твердо убежденны, что посвящения, следующие за Младшим Адептом, не могут быть произведены ни в одном из земных Храмов.