Возможно, самым большим достижением Храма Уэйта было то, что в его членах значились Ивлин Андерхилл и Чарльз Уильяме. Хотя Андерхилл и считала, что Уэйт лишен тех качеств, которые она искала — все-таки я считаю, что своими достижениями она в большей степени обязана именно ему, и в меньшей фон Хугелю (которого обычно считают ее учителем). А мировоззрение и философия Чарльза Уильямса постоянно находились под воздействием учения «Золотого Рассвета» в его уэйтовской интерпретации.

Недавно я завершил подробную аналитическую работу, посвященную влиянию доктрин «Золотого Рассвета» и христианской каббалы на поэзию и прозу Чарльза Уильямса. Чтобы не занимать много времени у читателя, упомяну лишь, что система учения «Золотого Рассвета» (или, если быть более точным, неортодоксальная версия этой системы) является тем ключом, без которого никогда не откроется для понимания глубочайшее, полное сокровенного смысла творчество Уильямса.

В апреле 1904 г. Алистер Кроули (брат Пердурабо), находясь в Каире, имел прямое общение с голосом, якобы принадлежавшим нечеловеческому существу по имени Айвасс. То, что сообщил ему этот голос, представляло собой необыкновенную поэму в прозе, состоящую всего лишь из трех глав, под названием «Liber AL vel Legis» («Книга Закона»). Именно она послужила причиной того, что Кроули решил не только учредить новую религию взамен христианства, но и основать новый Розенкрейцерский орден и стать его вождем. Первое публичное заявление о принятии на себя руководства Орденом появилось в его редакции «Goetia», где Кроули называет себя «наш прославленный и вечно сияющий Брат, маг Пердурабо, могущественный Вождь Братства Розы-Креста». Приблизительно в то же время, внеся изменения в ритуалы «Золотого Рассвета», он в общих чертах составил из них свою магическую систему, в которой персонажи из книг «Stele of Revealing» («Стела Откровения») и Liber AL («Книга Закона») — Нут, Гадит, Ра-Гор-Хут, Бес-на-Маут, Танех и Анх-ф-н-Хонсу — занимают видимые и невидимые позиции в иерархии служителей Храма. Следующие черновики представляют пример идей Кроули по проведению ритуалов:

Однако к тому времени, когда Кроули в конечном счете основал свой Орден (1907 г.), он, по всей видимости, уже отказался от этих замыслов. Вместо них он решил использовать только слегка измененные варианты ритуалов «Золотого Рассвета». Ступенчатая структура осталась неизмененной, но названия степеней были изменены на следующие:

Степень 3. Р. — Степень С.3.[22]

Неофит — Кандидат

Ревнитель — Неофит

Теоретик — Ревнитель

Практик — Практик

Философ — Философ

Повелитель Путей Врат — Господин Предела

Младший Адепт — Младший Адепт

Магические учения и практики, используемые в А.А., в первое время были такими же, как в «Золотом Рассвете», хотя Кроули полностью переписал манускрипты, часто упрощая их для понимания. Кроулианский вариант ритуалов органически включал в себя йогу и другие восточные практики.

Вскоре (март 1909 г.) Кроули начал выпускать журнал «The Equinox» («Равноденствие»), который в течение пяти лет был официальным органом А.А. Во втором номере в сокращенной форме были опубликованы ритуалы Внешнего Ордена. Позднее Кроули объявил, что это было сделано в соответствии с указаниям Тайных Вождей. В журнале также сообщалось о публикации в следующем номере ритуалов R.R. et A.C. Подобные действия бывшего ученика сильно обеспокоили Матерса. Ему удалось наложить временный судебный запрет на их публикацию, но, испытывая в то время серьезные финансовые трудности, он не смог оплатить судебные издержки для наложения постоянного запрета. Позже Матерсу предоставили второй временный запрет, но после апелляции Кроули он был отменен по причине неспособности Матерса возбудить судебный процесс. Таким образом, никто не смог помешать Кроули, и он продолжил публикацию ритуалов.

Подобное освещение в прессе послужило неплохой рекламой для А.А. Однако такая открытость, оказывается, не всегда имеет положительный эффект. Так, чуть позже, в этом же году, в результате открытого кроулианского празднования Элевсинских мистерий в лондонском Кэкстон-Холле, Орден обратил на себя пристальное внимание общественности.

Элевсинские мистерии представляли собой серию из семи воззваний к Богам. Обряды проходили следующим образом: Лейла Уэдделл играла на скрипке, Виктор Нойбург танцевал, а Кроули читал свои стихи и кое-что из Суинберна. Все это зрелище стоило пять гиней (по тем временам довольно дорого), но, ко всеобщему удивлению, имело финансовый успех.

Газетные и журнальные рецензии на представление мистерий оказались вполне благоприятными для Ордена. Особенно лестно о нем отозвался «Скетч». Однако недавно созданный журнал «Зеркало», специализирующийся на скандалах и сплетнях, выступил с резкой критикой мероприятия:

После того как мы сняли плащи и шляпы, наш сопровождающий подвел нас к двери, у которой стоял довольно грязного вида человек. Он был одет во что-то вроде восточной мантии, в руке у него был обнаженный меч. Проверив билеты, он впустил нас в тускло освещенную комнату, где было душно от курящегося фимиама. Вдоль всей комнаты в ряд были расставлены низкие табуретки. Когда мы вошли, многие из них уже были заняты зрителями обоего пола, преимущественно в вечерних нарядах. В самом конце комнаты висел тяжелый занавес. Напротив, закутавшись в шторах, сидел съежившийся человек. Он барабанил что-то монотонное, в стиле африканских тамтамов. Когда зал заполнился зрителями, двери закрылись и свет, который и до того был довольно тусклым, совсем погас за исключением слабого фитилечка на «алтаре». Чуть погодя на сцене появились призрачные фигуры. Среди них особенно выделялся человек в красном капюшоне; с обеих сторон его поддерживали два джентльмена с синими подбородками, одетые в турецкие банные халаты. Человек в капюшоне начал что-то невнятно бормотать, а его помощники в паузах этой тарабарщины отвечали ему чем-то тоже весьма невнятным.

Наш гид сообщил нам, что данная церемония известна как изгоняющий ритуал пентаграммы.

Затем появились еще несколько помощников, тоже в турецких халатах, и исполнили вокруг сцены что-то вроде танца Моррис. После чего джентльмен в красном плаще, поддерживаемый братьями Водолеем и Козерогом (т. е. вышеупомянутыми джентльменами с синими подбородками), пылко взывал к Небесной Матери, требуя услышать их. Через некоторое время появилась довольно привлекательная леди и объявила, что она Небесная Мать и спросила, что она может для них сделать… Они попросили ее призвать Мастера, поскольку хотели бы узнать от него, существует ли Бог или же они предоставлены самим себе и вольны делать все, что им хочется. В ответ Небесная Мать взяла скрипку (комната снова погрузилась в полный мрак) и весьма небесталанно играла около десяти минут. По окончании музыки раздались громкие удары молотка. Все фигуры в мантиях тоже принялись стучать, и после канонады, которая разбудила бы и мертвого, вновь зажегся слабый свет. Из алькова возникла фигура и спросила чего они хотят. По всей видимости, это был «Мастер». Они умоляли его позволить им узнать, в действительности ли существует Бог и, если нет, то они станут развлекаться, не опасаясь каких-либо последствий. «Мастер» пообещал уделить должное внимание их вопросу, а затем с помощью простого трюка (подняв крышку люка) произвел пламя прямо из пола и удалился вместе с Небесной Матерью для «медитации», в течение которой в комнате снова воцарился мрак. Прошло довольно много времени; наконец «Мастер» вернулся, отбросил занавес и объявил, что пространство за ним свободно и там нет Бога. Затем он призвал своих учеников делать все, что им нравится, и получать удовольствие от этой жизни.