Таким образом, можно сделать вывод, что рассказ навеян чужеземным мифом. Более того, тема искушения не почерпнута из боговдохновенных текстов, хотя и не стоит сбрасывать со счетов влияние эссенов.
Вплоть до тридцатых годов XX века, когда были опубликованы немногочисленные статьи об еврейских рукописях Мертвого моря, предоставивших нам наиболее полные сведения об эссенах, считалось, что христианство началось с Иисуса. Затем взгляды изменились вследствие заметного сходства учения Иисуса с религией эссенов и более внимательного изучения деятельности Иоанна Крестителя (Иоанна Предтечи[690]) — общепризнанного проповедника идей эссенов. Так, благодаря крещению, восторжествовала справедливость.
Вначале Иисус — что, впрочем, до сих пор еще не доказано — исповедовал учение кумранских отшельников, обосновавшихся на берегах Мертвого моря, но затем пошел своим путем. Как нам уже известно из предыдущей главы, в вероучении эссенов материализовалось влияние мифологии Месопотамии на поздний иудаизм. К тому же часть религиозной общины эссенов обосновалась в Месопотамии, а христианская община эльсезаитов объединила последователей Иоанна Предтечи. Следует заметить, что именно из вероучения эссенов, а не из ветхозаветного иудаизма, дьявол не без помощи последователей Иисуса перекочевал в христианство. Евангелия — и не только четыре канонических писания — позаимствовали основополагающую концепцию эссенизма, согласно которой рано или поздно с дьяволом будет покончено, что приблизит конец Света или апокалипсис, после чего грядет царство небесное.
Итак, Иисус боролся с Сатаной, Вельзевулом, Азазелем независимо от того, под каким именем скрывалась нечистая сила. Иисус только и делал, что излечивал людей от одержимости «бесами», приспешниками Сатаны[691], и своим ученикам он завещал ни в коем случае не сворачивать с проторенного им пути: «Наступит день, когда многие скажут: «Учитель, разве твои слова не оказались пророческими и разве не от твоего имени мы изгоняли демонов...?»[692] Во всех Евангелиях приводится такое огромное число примеров излечения от одержимости бесами, что невольно напрашивается вопрос: неужели в Палестине жило столько блаженных? «Когда наступил вечер, ему привели толпу одержимых нечистой силой; и он изгнал демонов словом...»[693]
В Евангелиях болезнь обостряется и принимает острую форму. Так, вселившийся в Кафанаума[694] бес, завидев издали Иисуса, принимается вопить истошным криком, услышав заклинания, и, прежде чем покинуть тело несчастного, валит его на землю. То же происходило и с сыном Чезаре де Филиппа, с детства одержимого нечистым духом, который заставлял его с пеной у рта кататься в конвульсиях по земле[695]. В Евангелии от Марка этот рассказ выглядит еще более впечатляющим: одержимый Кафарнаум бродил по кладбищам, где его не раз пытались поймать. Несчастный страдал синдромом членовредительства, ибо бил себя камнем[696]. Завидев Иисуса, он бросился к нему навстречу и упал перед ним на колени с криком: «Что тебе от меня нужно, Сын всемогущего Бога?» Евангелие от Марка толкует эти слова как тревогу вселившегося в человека дьявола, что совсем не было типично для Сатаны. Так впервые упоминается клинический случай истерии, открытый в конце XIX века Клерамбо и Шарко, после того как на протяжении долгих веков десятки тысяч людей, девяносто процентов которых составляли женщины, были сожжены на костре за колдовство.
Кроме того, дьявол впервые отождествлялся с болезнью, именуемой в Евангелиях «нечистым духом». Так, в «одном городе[697], обращаясь к Иисусу с мольбой об исцелении, прокаженный произнес: «Учитель, если бы ты только захотел, ты очистил бы меня от скверны». Похожий случай произошел со слепым Бартимеем, излечившимся верой[698]. Примерно так же люди выздоравливали от многих других болезней, таких как паралич и суставной ревматизм. «Ты искупил свои грехи», — произносил Иисус, и паралитик как ни в чем не бывало вставал с постели[699]. Подобное случилось с разбитой ревматизмом Галилеей, чья спина давно не разгибалась. «В нее вселился нечистый дух, и она мучилась целых восемнадцать лет», — говорится в Евангелии от Луки[700]. И во всем плохом виделся демон; например, человека поразила немота, а люди говорили, что в него вселился немой бес[701]. И постепенно вина за болезни и всякого рода уродства стала возлагаться на бесов, и так продолжалось вплоть до конца XX века. Как мы видим, человечество в конце концов вернулось к религиозным суевериям Месопотамии, где каждой болезни соответствовал определенный демон.
Впрочем, влияние древних верований Месопотамии прослеживается в словах, приписываемых Матфею, когда он обратился к Иисусу: «Когда нечистый дух покидает человека, он бродит в пустыне в поисках какого-нибудь другого пристанища, но так и не находит его». Затем он говорит себе: «Я вернусь в жилище, которое оставил». По возвращении он нашел, что в доме, где убрано и подметен пол, никого нет. Он призвал себе на подмогу семь других духов, еще более злых, чем сам, с которыми и обосновался в доме. В результате человек стал еще более одержимым, чем прежде»[702].
Действия дьявола приобретают немотивированный и случайный характер. Так, он вселился в девочку, финикийку из Сирии[703], по причине, на первый взгляд, не более веской, чем та, которая побудила его терзать сына Чезаре де Филиппа, или же кладбищенского сумасшедшего. Если действия Сатаны в Ветхом завете еще можно как-то объяснить, то в Новом завете его поведение напоминает поступки демонов Австралии и Океании: он делает первое, что ему на ум взбредет, — а это было явным признаком духовного упадка общества, порожденного апокалипсическими ожиданиями в I веке в Палестине: общество усмотрело угрозу в действиях дьявола, оказавшимися такими же непредсказуемыми, как поведение сорвавшегося с цепи бешеного пса.
И еще одно новшество в Новом завете: демонические сказки. Когда Иисус изгонял дьявола из кладбищенского сумасшедшего, он освободил целое сонмище демонов. Они обратились к Иисусу с просьбой разрешить им вселиться в стадо из двух тысяч свиней, мирно пасущееся на вершине холма. Случай весьма странный, ибо евреи не занимались свиноводством. И, кроме того, символический. «Пошли нас в стадо свиней и позволь вселиться в них», — попросили демоны. Но еще более удивительным кажется то, что они получили разрешение. И несчастные животные, по-видимому, совершенно обезумев, спустились по холму и, словно лемминги[704], бросились в море, где и погибли. История неправдоподобная, ибо Иисус при своей доброте и мудрости никогда бы не допустил, чтобы подобная участь постигла божьи создания, которых к тому же на протяжении веков будут уплетать за обе щеки люди, то есть рабы Господни на земле. Следует отметить, что рассказ был наверняка чисто еврейской выдумкой[705], ибо в те времена только израильтяне считали свиней нечистыми животными.
Мы так никогда и не узнаем, что же на самом деле ответил Иисус, ибо его слова были записаны раннехристианскими книжниками, и уж они-то постарались вложить в них именно тот смысл, который хотели. Однако удивительным кажется еще и тот факт, что, отправившись незадолго до своего ареста в оливковую рощу, Иисус уже больше не ссылается на «нечистых духов» и прочее наследие религии Месопотамии, чтобы впервые отозваться о дьяволе в духе Ветхого завета:
