Люди, участвующие в служении доброты, обычно возвращаются к нему снова и снова, потому что испытывают подлинную радость, делая добро другим. Кроме того, проходит немного времени, и многие из тех, кому они помогли, начинают задавать вопросы и интересоваться церковью, будучи благодарны за эти вроде бы невеликие добрые дела. Когда такая церковь размещает приглашение в газете или вывешивает свой постер на доске объявлений, многие, кто видит эту рекламу, уже не испытывают неприязни или отторжения по отношению к церкви. Служение доброты в сочетании с социологическими исследованиями — это замечательный способ узнать людей и дать им узнать себя. Более подробно служение доброты описано в таких книгах Стива Сьогрена (Steve Sjogren), как Conspiracy of Kindness: A Refreshing Approach to Sharing the Love of fesus With Others; Changing the World With Kindness и Irresistible Evangelism: Natural Ways to Open Others to Jesus.

Терпение — чрезвычайно важное качество для работы с мирскими людьми. Переход из полностью мирского окружения в традиционную адвентистскую среду — это дело не двух и не трех недель. Исходя из собственного опыта, могу сказать, что в большинстве случаев на это уходит не меньше двух лет. Это долгосрочное «соляное» служение, и оно больше подходит рядовым членам церкви, чем пасторам, поскольку пасторов часто переводят с места на место. Люди, поддерживающие отношения с мирским человеком, должны быть рядом с ним на всем протяжении его пути ко Христу.

Мне вспоминается одна крещенная мною супружеская пара. Я служил у них на бракосочетании, а год спустя крестил. Когда настал день их крещения, вся церковь была в шоке: они думали, что эти люди уже давно члены церкви. Они участвовали во всех церковных мероприятиях, праздниках и молитвенных собраниях — и везде были не менее активны, чем другие верующие. Но прошло целых два года, прежде чем они решились всецело посвятить себя Христу в рамках адвентистской церкви. Они стояли на своем: «Сначала мы хотим как следует узнать, на что мы идем. Мы планируем принять крещение в адвентистской церкви, но мы станем адвентистами седьмого дня, только когда в полной мере осознаем, что это будет для нас значить».

Засилье рекламы в средствах массовой информации привело к тому, что образованные мирские люди стали относиться с сомнением ко всему, что навязывается им со стороны. Они не меняют своих планов, вкусов и мнений легко и быстро. Они знают, что «пропаганда» не заинтересована в истине, а только в убеждении. По этой причине любая группа, убежденная в правоте своих воззрений, будет иметь немало сложностей в работе с секулярными людьми. Если мы хотим оказать существенное влияние на мирских людей, особенно постмодернистов, нам необходимо смягчить нашу убежденность искренностью и открытостью к новым идеям.

В век интернета «грязное белье» любой организации может легко оказаться на веб–страничке всем на обозрение. Скрывать наши церковные пороки и ошибки более нет смысла. Однако положение можно вполне исправить, если церковь признает свои недостатки и продемонстрирует готовность учиться на своих ошибках. Мирские люди, узнав, что наша церковь несовершенна, скорее всего, не отвернутся от нас, а наоборот, проникнутся к нам симпатией, если мы будем открыто признавать и обсуждать наши несовершенства. Они скажут: «Ну хоть вы не считаете себя безупречными всезнайками, имеющими ответы на все вопросы».

Однажды ко мне на семинар пришел один евангелист. Он остался недоволен тем, что услышал. Он сказал: «Если хочешь обращать людей, то должен быть сам вполне уверен в том, чему учишь. А у вас во всем, что вы учите, сквозит какая–то неуверенность, неопределенность».

В этот миг я понял, что все это время держал в голове и ориентировался на мирскую аудиторию. Мирские люди нуждаются отнюдь не в категоричных утверждениях. Их нужно вести к истине шаг за шагом, давая им возможность задавать вопросы, сомневаться и переиначивать ваши мысли.

Я ответил этому евангелисту так: «Раньше адвентисты считали, что для успешного благовестил они должны быть абсолютно уверены в своей правоте по любому пункту вероучения. И люди будут покорены уверенностью, которую демонстрирует благовестник. Возможно, так оно и есть до сих пор для многих людей, особенно для тех, кто принадлежит к рабочему классу. Однако этот подход, как правило, оказывается малоэффективным, и даже вредным, когда дело касается более образованных людей, и тем более постмодернистов».

Мирские люди чаще всего прислушиваются к тем, кто готов признать, что их понимание истины сопряжено с определенными ограничениями и искажениями. Открытый форум для них гораздо убедительнее, чем утвердительная лекция. Выслушивая их, ведя с ними диалог, мы выказываем уважение к их точке зрения и заручаемся подобным же уважением к себе. Такой подход потребует немалого терпения. Работая с секулярными людьми, нужно постоянно подстраиваться, настраиваться на их «волну». Все они очень разные, их нельзя мерить одной меркой. Не рассчитывайте, что они тут же обратятся в христианскую веру, отбросив свои секулярные воззрения.

Образованные «белые воротнички», как правило, не занимаются поисками «истинной церкви». Однако они с удовольствием присоединятся к сообществу, которое всем сердцем посвящает себя искреннему, честному и непрекращающемуся поиску истины. Кто знаком со Словом Божьим, тот знает, что мы смотрим как бы через тусклое стекло (см. 1 Кор. 13:12) и что мы будем возрастать в познании истины до самого конца (см. Притч. 4:18).

Эта «справочная» глава была вынужденно схематической, в ней были отображены лишь основные принципы. Многие захотят услышать более конкретные советы, как успешнее работать с секулярными людьми. Поскольку лучшая книга, которую я когда–либо читал на эту тему, это «Способы распространения информации в современном христианстве» Джеймса Энгеля, а ее уже давно не переиздавали, то я почел за лучшее поделиться с вами некоторыми наиболее полезными советами из этой книги. Что и будет сделано в следующей главе.

В своей книге «Способы распространения информации в современном христианстве» Джеймс Ф. Энгель приводит скользящую шкалу, которую он называет «процессом принятия духовного решения». Каждый человек, по его представлениям, находится в одной из точек этой шкалы, на одном конце которой «умозрительное знание о существовании Высшего Существа», а на другой — хорошо образованный, всецело посвященный, воцерковленный последователь Христа. Одна из целей умения слушать состоит в том, чтобы определить, в какой точке шкалы пребывает человек. Метод благовестил, вполне применимый к человеку, занимающему одно положение на шкале, может оказаться совершенно неуместным для другого человека, находящегося на другом участке шкалы. Скажем, совершенно неприемлемо призывать к покаянию в грехах человека, который еще даже не слышал Евангелия!

Благовестие «лицом к лицу» имеет успех лишь в том случае, если помогает человеку двигаться по шкале в сторону решения в пользу Христа. Достижение конечной цели — полное посвящение Христу и Его Церкви — скорее всего, займет немало времени, как мы уже отмечали в предыдущей главе. Читая эту главу, пожалуйста, сверяйтесь со шкалой Энгеля на с. 260.

Что именно способствует продвижению людей по шкале духовного прогресса? Энгель отмечает несколько элементов:

1. Духовный прогресс может начаться в момент осознания человеком прочувствованной нужды (Энгель называет это активацией нужды). Люди не меняются, пока не увидят, что перемены принесут им ощутимую пользу. Когда человек ощущает какую–то конкретную нужду, он становится восприимчивым к информации, которая поможет ему восполнить эту нужду.

2. Когда люди начинают осознавать свою нужду, они предпринимают поиск информации. В это время они особенно восприимчивы к уместному, ориентированному на их нужды благовестию.