Вести гармоничную, уравновешенную жизнь можно и не в ущерб служению, ведь в такой жизни — суть служения. Если получить спасение значит обрести спасительные отношения с Богом, то служение — это помощь людям в построении этих отношений. Не забывайте: «Усовершенствовавшись, будет всякий, как учитель его» (Лк. 6:40). Если ваша погруженность в служение приводит к серьезному разладу в отношениях с близкими, то те, кого вы наставляете, последуют вашему примеру, и у них тоже начнутся нелады в отношениях. Когда они присоединятся к вам в служении, эти изъяны в отношениях будут восприниматься ими как порядок вещей, а затем они станут определяющей чертой их служения. У поврежденных границ всегда есть две стороны. Тот, чьи границы были нарушены, будет в свою очередь нарушать границы других.

Отслеживайте потенциальные опасности. Искуситель всегда выискивает слабое место в нашей системе ценностей; он предлагает нам восполнить одну из насущных наших нужд. В том, что Ева насыщалась, утоляя свой голод, не было ничего плохого. Таков был Божий замысел, и в утолении голода не было никакого греха. Грех был в том, что она решилась утолить его с помощью запретного плода. Если вы будете утолять свой «голод» надлежащей пищей, у вас не будет столь острого стремления к запретным плодам.

Восполнив собственные нужды, мы будем более внимательны к потенциальным опасностям. Благовестники работают с людьми, у которых изломаны души и разбиты сердца, с людьми, ощетинившимися и готовыми ранить других, с людьми, чьи границы сокрушены, а КОДы пусты. Подобные люди непременно увидят в нас возможность восполнить свои нужды.

Поскольку все мы люди несовершенные, у всех нас есть неудовлетворенные нужды. Благовестникам нужно проявлять особую бдительность в том, что касается их личной внутренней борьбы. Осознание наших собственных немощей должно порождать не страх, а смирение; не отчаяние, но осторожность. Подобно умелому, опытному водителю, благовестник должен видеть не только те угрозы, которые возникают прямо перед ним, но и предугадывать потенциальные опасности, поджидающие его за поворотом.

Трудности в общении с секулярными постмодернистами. В этом сокрушенном мире никто из нас не избавлен от сокрушенных границ. Однако границы постмодернистов претерпели особый урон. И тому есть несколько причин. Современное общество гордится тем, что сокрушает все границы. Молодое поколение в западном мире стало свидетелем краха чуть ли не всех основных установлений в этой жизни — распада семей, государственной коррупции и попрания традиционных ценностей. Поколение Икс (люди, рожденные с 1964 по 1980 гг.) пострадало от нападок, жестокого обращения и пренебрежения более, нежели прочие поколения новейшей истории.

Благовестники должны понимать: слабые границы постмодернистов говорят о том, что они сами с готовностью обрушатся на границы благовестника. Кроме того, они очень чувствительны и крайне обидчивы, когда видят, что кто–то устанавливает границы. Поэтому благовестнику нужно проявлять большую осторожность, чтобы не пострадал ни он сам, ни люди, с которыми он работает. Поскольку основная ответственность за отношения между ними лежит именно на нем, благовестник должен хорошо владеть принципами, которых необходимо придерживаться, устанавливая и поддерживая границы.

Осознанное и заблаговременное установление границ. Традиционный проповеднический подход, когда мы систематически излагаем библейские истины, секулярных постмодернистов нисколько не привлекает; напротив, он для них оскорбителен. Поговорите с ними о сексе, причем не стесняясь в выражениях, и мало кто из них оскорбится. Но если вы заговорите об истине и заблуждении, о вере и убеждениях, постмодернисты возмутятся так, словно вы у них на глазах совершили какую–то непристойность. У них не принято говорить о подобных вещах всерьез, даже между собой, а если они и говорят об этом, то только с самыми близкими людьми, да и то испытывают при этом неловкость. Они считают, и вполне справедливо, что оскорбление во имя религии — это самое большое оскорбление, какое только возможно, потому что оно покушается на самую важную границу — на наши убеждения.

Следовательно, прежде чем нести секулярным людям Благую весть, нужно завоевать их доверие, особенно это касается более молодого поколения, принадлежащего к постмодернистскому типу секулярных людей. Если вы хотите поделиться своей верой с постмодернистами, вы должны прежде установить доверительные отношения, чтобы и они тоже могли поделиться с вами своими убеждениями. У границ всегда есть две стороны.

Постмодернисты не станут сразу определяться в своем отношении к вам; они не захотят обременять себя какими–то лишними обязательствами перед вами, они будут этого старательно избегать. Поэтому благовестнику придется брать инициативу на себя, но делать это нужно крайне осторожно и тактично, дабы не отпугнуть секулярного постмодерниста совершенно.

Соответственно, на ранних этапах знакомства (см. этапы дружбы в главе 16) постарайтесь заблаговременно направить ваши отношения в здоровое русло. Поначалу беседуйте исключительно в рамках границ, перечисленных в правом столбце таблицы (границы №5–8). Не говорите: «Я соблюдаю истинную субботу» (высказывание, выражающее ваше убеждение), но лучше: «Духовными упражнениями я занимаюсь в основном по субботам» (высказывание, отражающее ваши предпочтения). Обсуждая доктрины, говорите больше о чувствах (граница №5), чем об убеждениях (граница №1). А когда речь заходит об убеждениях, говорите обтекаемо, без нажима.

Говорить людям о том, во что они должны верить, значит по сути нарушать границу, а этого следует избегать. В случае с секулярными постмодернистами это может положить конец отношениям.

Совершая служение для секулярных модернистов и постмодернистов, вы будете сталкиваться с сопротивлением буквально на каждом шагу. Но это и хорошо. Поскольку без конфронтации здоровых отношений не бывает, подобное служение предоставит вам массу возможностей для личного роста. Те самые испытания, которые так осложняют нам служение, в немалой степени способствуют нашему духовному возрастанию. Они заставят нас больше полагаться на Бога и меньше доверять себе. И когда наши границы укрепятся и закалятся под натиском обстоятельств, мы обретем такую радость в жизни и такую веру, какую не знали прежде.

Служение в миру — не для всех. Оно станет нелегким испытанием для наших границ. Но для тех, кто услышал призыв Божий стать благовестником в секулярном мире, оно может оказаться дорогой к более глубокой и более насыщенной духовной жизни.

Как мы уже увидели, Библия описывает две основных модели служения. В Евангелии от Матфея 5:14 мы видим образ укрепленного города, который используется для описания общины, видимой для всех, привлекательной и одновременно хорошо защищенной. Город влечет к себе людей; он притягивает их взоры. Он не пытается изменить мир вокруг себя; он вызывает людей из этого мира. А вот в Мф. 5:13 используется другой образ — образ соли для описания сообщества, которое выходит в мир и смешивается с людьми, чтобы принести им благо. Как соль выполняет свою роль, растворяясь в пище, так и церковь, подобно соли, проникает в мир и изменяет его (см. 1 Кор. 9:19–23).

Модель служения под условным названием «укрепленный город» безопасней для тех, кто внутри этой «крепости», зато «соляная» модель может охватить большее число людей. Никто не говорит, что одна модель правильная, а другая нет. Обе они полезны, и обе нужны. Для тех, кому нужны надежность и безопасность, предпочтительней, конечно, служение в «укрепленном городе», как это по большей части и бывает у адвентистов седьмого дня. Однако эта модель естественным образом ограничивает действенность благовестнического служения. Многие сегменты общества в настоящее время можно охватить проповедью только с помощью «соляного» подхода. И это тем более верно по отношению к целевой аудитории, о которой мы ведем речь в этой книге, — модернистам и секулярным постмодернистам. Если мы хотим нести весть широким слоям западного общества, нам необходимо узнать, что значит быть солью в этом мире.