Призыв к «соляному» служению — это призыв к радикальному консерватизму. Это призыв стать более консервативными, чем когда–либо в вашей жизни, дабы справиться со всеми трудностями, с которыми вам придется столкнуться, когда вы окажетесь на территории «секуляристов». Это призыв последовать примеру апостола Павла, который старался быть «всем для всех». Это призыв последовать примеру Иисуса, Который общался с блудницами и мошенниками, ходил из города в город, говорил с людьми на одном языке и при этом оставался чистым сердцем. Это призыв последовать примеру Еноха, Иосифа, Даниила и Есфири. Это путь не из легких, однако любовь к погибающим будет побуждать нас вступить, если нужно, на эту трудную стезю, дабы приобрести для Царства Божьего как можно больше людей.
Суть же всего вышесказанного в том, что у нас есть выбор. Если для нас ясно, что Бог не призывал нас к служению в миру, то мы можем с чистой совестью выполнять нашу миссию более традиционным способом. Но если Бог действительно призвал нас благовествовать людям везде и всюду, нам так или иначе придется расширить наш подход. Мы будем следовать примеру таких людей, как Дж. Н. Эндрюс, Л. Р. Конради и Елена Уайт, которые оставили привычную и комфортную для них среду и отправились благовествовать в дальние страны, где им пришлось иметь дело с другими обычаями, а порой и с незнакомыми языками, ставившими перед ними немало проблем.
Переход к постмодернистскому мышлению естественным образом влияет на отношение людей к вере и религиозным организациям. Церкви адвентистов седьмого дня в постмодернистском мире придется менять свои подходы к служению. Я отнюдь не предлагаю полностью отказаться от «крепостной» модели евангелизации. Она была крайне эффективной в эпоху христианского модернизма и продолжает быть таковой там, где проживает большое число христианских модернистов, включая места компактного проживания иммигрантов в Северной Америке, Европе и Австралии. Однако усиливающемуся влиянию секурялизма и постмодернизма на основную массу мирового населения лучше противостоять с помощью «проникающей» модели благовестил.
«Соляная» модель указывает путь служения среди постмодернистов, ведущий к плодотворному взаимодействию церкви и общества. Эта модель обладает потенциалом заново разжечь огонь благовестия, который почти угас в западных странах. Всегда есть опасность, что мы зайдем на этом пути слишком далеко и утратим собственную веру либо увязнем в бесплодных и дорогостоящих усилиях. Однако нам грозит еще большая опасность, если мы будем избегать всяких перемен и пытаться сохранить то, что нам удобно и хорошо знакомо.
Поэтому я не стану отстаивать кардинальную смену нашей стратегии перед лицом секулярного постмодернизма. Я хотел бы предложить девять конкретных переделок, которые могут дать нам, при соответствующих усилиях с нашей стороны, неплохой шанс быть услышанными. Каждая следующая будет несколько «радикальней» предыдущей. Каждому адвентисту, каждой церкви, каждой конференции, которые хотят благовествовать мирским людям, нужно будет решить, насколько далеко они могут позволить себе зайти в этом служении. Несмотря на определенный радикализм некоторых из этих девяти пунктов, они отнюдь не плод воспаленного ума. Каждый из них построен на конкретных библейских текстах или исторических прецедентах. Каждому, кто будет выбирать, какой из этих принципов применить на практике, нужно будет непременно заручиться водительством Святого Духа.
Прежде чем идти дальше, я хотел бы прояснить еще один момент. Применение этих девяти «внедрений» не требует отказа от «крепостного» подхода к христианскому свидетельству. Эти «внедрения» предлагаются как вариант для тех, на кого Бог возложил бремя проповедовать постмодернистам. «Соль» и «укрепленный город» не следует рассматривать как взаимоисключающие подходы. В большинстве местных церквей они вполне могут уживаться вместе. Я делаю особый акцент на этих девяти принципах, потому что ими пренебрегали в виду недавнего возрождения подходов, ориентированных на модель «укрепленного города». Настоящие постмодернисты вряд ли отреагируют на ваши усилия, если вы не будете учитывать то, что изложено ниже.
От общественного евангелизма к индивидуальному
У адвентистов традиционно принято использовать публичные собрания как ключевой фактор духовного воздействия на людей. Однако постмодернисты на подобного рода мероприятиях чувствуют себя не в своей тарелке. Их не зазвать на типичные адвентистские евангельские программы, а если они и приходят, то эти программы их особо не трогают. Опыт показывает, что лучше всего проповедовать постмодернистам один на один, наладив с ними дружеские отношения и отношения в рамках «учитель–ученик». Личное общение позволяет людям познавать непривычные для них идеи постепенно, не торопясь, да еще и в комфортной среде. Общественное евангельское мероприятие может стать частью такого подхода, однако само по себе оно на обычного постмодерниста повлияет мало. Работая с секулярными людьми, христиане должны прежде всего сосредоточиваться на личных отношениях, завоевывая их доверие, а не на агрессивных подходах, требующих незамедлительного решения. Весть, переданная через отношения, звучит гораздо убедительнее, чем весть, оформленная только в словах.
Индивидуальный подход находит полную поддержку в Священном Писании. Такие понятия, как учительство и ученичество, составляют суть Великого поручения, провозглашенного Иисусом в Мф. 28:19, 20. В этом Великом поручении есть только один основной глагол, и глагол этот не содержит в себе повеление проводить общественные евангельские программы. В нем даже нет повеления учить и крестить. Основной глагол в Великом поручении содержит повеление «приобретать учеников». Да, общественные собрания могут способствовать укреплению отношений, однако сами эти отношения и есть основной евангельский прием, который предлагает Иисус в этом отрывке. И, если верить Елене Уайт, именно этим приемом пользовался Он Сам, когда жил на этой земле:
Лишь метод Христа принесет подлинный успех в проповедовании Божьей истины. Находясь среди людей, Спаситель общался с ними, желая им добра. Он проявлял к ним сочувствие. Он служил их нуждам и завоевывал их доверие. И только после этого Иисус говорил им: «Следуй за Мною».
Нужно прикладывать усилия со своей стороны, чтобы сблизиться с людьми. Если бы меньше времени отдавалось проповедованию, а больше — личному служению, тогда мы достигли бы больших результатов. Бедняки нуждаются в помощи, больные — в уходе, опечаленные и скорбящие — в утешении, несведущие — в наставлении, неопытные — в совете. Мы призваны плакать с плачущими и радоваться с радующимися. Сопровождаемая силой убеждения, силой молитвы и силой любви Божьей, эта работа не может быть и не будет бесплодной
(«Служение исцеления», с. 143, 144).
От краткосрочного общения к долгосрочному
Традиционный адвентистский евангелизм — это, как правило, краткосрочный проект. Поместная церковь вкладывает средства в общественные собрания, пытается убедить людей принять крещение за три–пять недель, а затем облегченно вздыхает и успокаивается на год или два. Подобным образом можно проповедовать людям, находящимся на переходном этапе, как в случае с большинством иммигрантов. Однако нью–йоркский проект, запущенный после трагедии 11 сентября, ясно показал, что типичный американец не присоединится к адвентистской Церкви ни за четыре, ни за шесть месяцев, не говоря уже о четырех–шести неделях. На это нужны годы (по крайней мере от трех до пяти лет), чтобы повлиять на них в рамках современной западной культуры.
В прошлом адвентистам не хватало терпения, чтобы применять такого рода подход. Однако образец, оставленный нам Иисусом в Его земном служении, говорит о том, что такое «терпеливое» благовестие должно быть нормой, а не исключением. Сам Иисус, Учитель, успешнее Которого не было на земле, потратил три с половиной года всего лишь на двенадцать учеников, да и то один из них оказался предателем. Не стоит думать, что с постмодернистами в современном мире дело будет идти быстрее.
