Частные земли, или крестьянские мульки, были представлены повсеместно, и особенно в союзе сельских обществ. Феодальное землевладение известно под названием икта, дий'а. Икта — это земельный участок или рента с него, данные за службу военную или гражданскую. Владельцы этих земель повсеместно пытались превратить их в наследственные.
Вакуфные земли связаны с распространением ислама, особенно быстро росли эти земли в Южном Дагестане, но в общем их площадь была незначительной. Они завещались феодалами или частными лицами в пользу религиозных учреждений.
В царстве Серир с Х-ХШ вв. происходит укрепление власти феодальных правителей, что способствовало увеличению их земельной собственности. Подобные тенденции вели к освобождению местных правителей от центральной власти и возникновению ряда самостоятельных владений. В это же время усиливаются и процессы освобождения сельских общин от феодальной зависимости, особенно в горных районах.
Двуединый процесс трансформации земельных форм собственности способствовал, с одной стороны, укреплению феодальной земельной собственности, с другой — укреплению крестьянского мулька. Первое было более всего характерно для горских владений.
Феодализм в царстве Серир, таким образом, характеризовался рядом особенностей — медленные и неравномерные темпы развития, устойчивость, а иногда и рост сельской общины, отсутствие крупнособственнического хозяйства феодалов, основанного на барщинном труде, преобладание натуральной ренты, слабые формы внеэкономического принуждения. Огромное влияние имели внешние факторы, прерывавшие естественное развитие феодальных отношений.
Социальная дифференция является причиной столкновений и борьбы между представителями сословий, которая протекала в разных формах — бегство, открытое выступление, отказ крестьян от уплаты податей. В целом на всем протяжении своего существования царство Серир оставалось наиболее значительным феодальным государственным образованием в Дагестане, где престолонаследие переходило от отца к сыну.
Следует отметить, что среди исследователей до сих пор нет единого мнения о времени и причинах распада государства Серир из-за отсутствия письменной информации. Однако по ряду косвенных данных можно выяснить факторы, обусловившие смену власти в Серире. Важно отметить, что письменные источники указывают на XIII в. как на конечную дату его существования. Персидский источник, относящийся к XIII в., сообщает, как отмечалось, что в «Серире есть обычай, по которому в день нового года падишах идет туда, где находится престол, садится на него, дает обещания, заключает договоры и приносит обеты». После XIII в. упоминание о Серире в источниках не встречается. Археологические исследования столицы Серира Хумраджа (городище Чинна) также указывают на XIII в. как на конечную дату его существования. Следы пожаров и разрушений на городище свидетельствуют о насильственном захвате Хумраджа, положившем, очевидно, конец существованию и самого царства Серир.
Возникает вопрос: когда и какая военно-политическая сила могла посягнуть на столь мощное для своего времени государство и положить конец его существованию? Возможность простого дворцового переворота исключается самим фактом разрушения Хумраджа и прекращением его бытования с XIII в. Нет сообщений и о военном столкновении Серира с соседними государствами. Поэтому единственным фактором, положившим начало распаду Серира в XIII в., выступают монголы. На возможность их влияния на политический кризис в Серире указывает ряд косвенных данных.
По письменным источникам известно, что правители Серира опирались на институты дружины в решении важнейших государственных задач. Как отмечает историк Ибн-Руста, дружина царя Серира выделилась из основной массы соплеменников и жила со своим правителем в отдельном замке. Все дружинники конные и хорошо вооруженные. Дружина выполняла внутренние и внешние задачи государства как специальный аппарат внутреннего подавления и принимала участие в войнах и походах.
В этой связи интересно отметить, что военачальники царя Серира нередко называются тарханами (тюркский термин, означающий «свободный от налогов»). Исследователь Д. М. Атаев отмечал по этому поводу, что военная прослойка тарханов царя Серира формировалась из числа тюрков-наемников и представляла собой подобие мамлюкской гвардии. Информация об участии тюрок в военной экспедиции войск царя Серира против Дербента уже в XI в. содержится в «Истории Ширвана и Дербента» (Минорский В. Ф., 1963).
В последующие века влияние тюркского элемента на социальную структуру и военную организацию Серира усиливается, что находит подтверждение в различных источниках. Так, в Хунзахе, по преданиям, был привилегированный род Огузилал. О том, что с огузами предки аварцев имели близкие и разносторонние контакты, могут свидетельствовать сообщения о военной службе огузов у серирских царей. В серирской среде огузы составляли довольно многочисленную прослойку; от местных правителей они получали различные привилегии и знаки внимания. В частности, как полагают, огузам за военную службу выделяли земельные участки на г. Акаро. Они же основали, согласно преданию, с. Цада (Хунзахский район). А в с. Тануси жили потомки Огуз-хана, и им принадлежали окрестные земли. Не случайно также отмечаемое исследователями заметное влияние тюркского элемента на местный язык, особенно в области социальной и военной терминологии.
Таким образом, возрастание роли наемников тюрок (тарханов) в социально-экономической жизни Серира на всем протяжении X–XIII вв. находит отражение в различных материалах. Тарханы выступали военачальниками в крепостях, административных центрах и пограничных владениях правителя Серира. Они являлись главным средством борьбы с политикой обособления местных феодалов. История знает немало примеров, когда тюркские наемники, которых в странах Переднего Востока называли мамлюками, из опоры государства превращались в оппозицию и нередко свергали местных правителей. Подобное, очевидно, произошло и в царстве Серир в эпоху монголов, когда местная оппозиция в сговоре с тюрками-наемниками свергла власть царя Серира и провозгласила новую правящую династию под названием Нуцалы.
Существованию царства Серир пришел конец. Примечательно, что многие правители Аварии в XIV–XV вв., по данным источников, имеют тюркское происхождение (Али-Килич, Булач, Байар и др.). Примечательно также, что с установлением новой династии правителей в Аварии прекращается и существовавшая в Серире древняя традиция престолонаследия по прямой линии от отца к сыну. При новых правителях титул нуцала не передавался от отца к сыну. Он переходил, как отмечают исследователи, от старейшего в одной ветви к старейшему в другой. Подобная форма передачи власти также характерна для тюркского мира. И, наконец, сами титулы нуцал, а позже и хан, по мнению исследователей, также имеют монгольское происхождение. Монголо-татарское влияние нашло отражение как в социальной терминологии, так и в личных именах жителей Аварии, таких, как Амир, Хан, Бек, Есаул, Кидирбек, Мамма, Елук, Карахан, Кара-Киши, Турулав, Чупан и др. В этой связи примечательны утверждения Рашид ад-Дина, что ильханы привлекали местных эмиров исключительно из «добрых намерений».
Таким образом, возможность решающего влияния монголов в узурпации власти в царстве Серир находит подтверждение в самых различных материалах.
С чуждым характером новой правящей династии Нуцалов для местного общества, очевидно, связано и явно негативное к ним отношение, отразившееся в местных исторических сочинениях. В хронике «Тарихи Дагестан» отмечается, что «правитель (малик) в городе, области Авар, называемом ат-Танус, был неверный: негодный носитель зла, насилия и несчастия по имени Сура-ка, называемый нуцал, — это их обычай давать такое имя и обозначать этим именем своего правителя». При этом важно отметить не только явное неприятие автором хроники новой системы правления Нуцалов, но и подчеркнутый им чуждый для местного общества обычай давать имя Нуцал своим правителям, что также указывает на смену власти в Серире ставленниками монголов. Не случайно персидский историк Рашид ад-Дин упоминает в своем труде монгольского эмира по имени Нуцал, который вполне мог выступить инициатором смены власти в царстве Серир. Чуждый для местного населения термин нуцал, соответственно, не имеет объяснения и в местных языках.
