Когда Махмет прибыл в Харран, рассказали ему все и передали письмо католикоса. Прочитав письмо, он спросил: «Где могила его?» Показали ему место, ибо он только что умер и даже не был похоронен. И он немедленно пошел [туда] и, по обычаю своего народа, приветствовал умершего, как живого. И говорят, якобы мертвец ответил и принял приветствие, как живой. И сказал Махмет: «По письму твоему я узнал тебя, человек божий. Я сделаю, я исполню все повеления твои». И тотчас же прекратил вражду и послал востиканов армянских обложить их податями, а сам вернулся к себе в страну. После Саака католикосский сан получил владыка Егия[249]. А после Ираклия корону получил сын его Константин. В дни его было нашествие измаильтян на все страны[250]. А после него [императором] стал сын его, который носил его имя[251]. Власть у измаильтян после Абубекра, Отмана и Омара перешла к Моавии[252]. /65/ А марзпанство в Армении после Нерсеха получил на три года Ашот[253], который был убит мусульманами. И после него — Нерсех Камсаракан[254] — на три года. После него — Смбат Багратуни Бюратян[255] — на двадцать лет. Он сражался с войском иноплеменников у местечка Варданакерт и храбростью своей одержал победу в Багревандском гаваре. На тринадцатом году его правления Махмет выпустил воду из Гегамского моря и захватил Севан[256], на шестнадцатом году эмир Касм[257] перебил васпураканских ишханов[258]. После императора Константина воцарился Юстиниан[259]. На него напали его нахарары и отрубили ему нос. Он убежал в Хазагрию и, женившись там, собрал большое войско, вернулся и снова сел на престол. После него корону получил Леонтий, а после него — Апсимар[260], потом — Юстиниан, после него — Филикос Вардан[261], затем — Феодосии, а после него — Лев[262]. Власть у измаильтян после Моавии перешла к Йезиду, после него — к Мервану, а затем — к Абдулмелику[263]. Это тот, что сжег князей армянских в церкви нахичеванской[264]. Затем [власть перешла] к сыну его Велиду, а потом — к Сулейману. Этот захватил Дербент и приказал разрушить стену [городскую]. И когда разрушали [стену], нашли камень, на котором было написано: «Я, император Манквон[265], построил сию городскую башню /66/ на свои деньги. Впоследствии она будет разрушена сынами Измаила и [снова] построена на их деньги». Увидев этот камень, они перестали разрушать и снова начали закладку [стен][266]. После Сулеймана власть перешла к Омару. Он написал императору Льву, желая получить сведения о христианском учении. И император написал ответ, исполненный мудрости и жестокой насмешки над их верой[267]. Омара, прочитавшего [это письмо], объял стыд великий, и он стал выбрасывать из религии своей мерзости и, хотя все [мерзости] уничтожить не решился, однако же исправил неисправности и впредь относился доброжелательно ко всем христианам, и особенно к народу армянскому. Он приказал вернуть пленников в Армению, и тогда же был освобожден владетель Гохтана Ваган[268], который умер мученической смертью в дни [правления] в Шаме Хишама, ибо после Омара власть перешла к Йезиду, затем — к Хишаму[269], затем — в Валиду, а после него — к Мервану[270]. /67/ А после владыки Егии католикосский престол перешел к владыке Иоанну Одзнеци[271]. Это был муж, любящий мудрость и святой, прекрасного роста и сложения, с душою еще более прекрасной. Его пригласил ко двору своему Хишам. Из-за прекрасного облика его он оказал ему большие почести, ибо [католикос] растер золото и обсыпал им бороду свою и так явился к нему. Хишам, увидев [владыку], изумился его красоте и мягко сказал ему: «О Христе вашем говорят, что он был чрезвычайно кроток и смирен и особенно любил бедность. Это видно и из законов христианских, ибо духовные предводители их (христиан) бедность и нищету уважают больше, чем богатство и великолепие. Так почему же ты так нарядился?» И сказал ему святой: «У тебя по сравнению со слугой твоим нет никаких преимуществ, кроме венца твоего и облачения царского, и именно из-за них боятся и почитают тебя. Прежние отцы нашей [церкви] творили чудеса и вели удивительный образ жизни, и за это их боялись подвластные им [люди] и с трепетом исполняли веления их. А мы вовсе не такие, поэтому и украшаем свою одежду и внешний облик, дабы не пренебрегали /68/ приказами нашими». И, обнажив грудь свою, он показал ему власяницу, которую носил под верхней одеждой, и сказал: «Вот это — моя одежда». Удивился государь, похвалил веру христианскую и говорит святому: «Проси, я сделаю для тебя все, что ты пожелаешь!» Отвечает святой: «Три просьбы у меня к тебе, и тебе легко их исполнить. Во-первых, никого из христиан не принуждай отступаться от веры своей, предоставь каждого его воле; во-вторых, не облагай церковь податью и не взыскивай ничего с иереев и дьяконов; и в-третьих, [позволь] христианам смело исповедовать свою веру, где бы они ни жили в государстве твоем. Вот это пожалуй нам письменной грамотой, и весь народ мой будет служить тебе». И [Хишам] немедля приказал написать грамоту, как он просил, пожаловал ему богатые дары, созвал большое войско для сопровождения его и отправил с почестями великими в Армению. И он (католикос Иоанн), вернувшись, начал преследовать всех греков, живших в Армении, — как правителей, так и [простых] воинов. И те стали бежать, да так поспешно, что даже не успевали сокровища свои захватывать с собой, а оставляли их захороненными здесь, в нашей стране, и брали с собой лишь описания местоположения [клада]. /69/ Святой патриарх, подчинив страну власти Измаила, созвал собор в Маназкерте[272], пригласил также и сирийского патриарха Афанасия. И тот послал шестерых епископов и предал анафеме Юлианидов и всех, кто называл [тело] Христа тленным, а также Баршапуха и Габриэла, оклеветавших армян и сирийцев[273]. Он (Иоанн) прославил церковь [армянскую] каноническими законоположениями[274], отринув прочь исповедание халкидонское, которого, нарушая порядок, придерживались в Армении со времени императора Ираклия и католикоса Езра. Он установил чтение по святому Иакову и Кириллу, а также все празднества, как было установлено святым Григором. И двадцать пятого числа декабря месяца, когда другие народы праздновали рождество господне, они отмечали праздник пророка Давида и апостола Иакова. [Иоанн Одзнеци] сложил шаракан «Отцев»; «Согрешили мы во всем и не соблюли твоих заповедей; но мы исповедуемся пред тобой»[275], который и поныне исполняют в армянских церквах, т. е. начиная со 175 (626) по 690 (1241) год и по наши дни. И, так благополучно упорядочив всю страну, сам он отдался проповедям и мо/70/литвам. [Католикос Иоанн] построил также большую церковь в своем [родном] селении Одзун, расположенном близ города Лори, а сам, избрав себе место жительства недалеко от селения, обосновался там. вернуться Имеется в виду Егия Арчишеци (703—717). вернуться Имеется в виду завоевание Арабским халифатом территории Средней Азии, Закавказья, Ирана, Египта. Более подробно эти события излагаются в других армянских источниках. Несколько подробнее останавливается на них вардапет Гевонд: «Когда же после Геракла (Ираклия. — Л. X.) вступил на престол сын его, возбудил Господь дух людей нечестивых, чтобы отомстить народу христианскому за прегрешения наши пред господом богом нашим. И начали они собирать войско на владения Константина, на Иудею и Ассирию (Сирию.— Л. X), ибо помнили завещание своего законодателя, сеятеля раздоров» (см. стр. 1). У Асохика еще более подробно (см. II, 4, стр. 88—89). вернуться Речь идет о Константе II (641—668). вернуться Муавия при первых халифах был наместником Сирии, проявил незаурядную энергию и способности. В 661 г. захватил власть и основал первую династию халифов — Омейядов (661—750). вернуться Ашот Багратуни, сын князя Варазтироца, был правителем Армении с 685 по 689 г. вернуться Смбат Багратуни Бюратян—правнук Смбата, марзпана Вркана. В 691 г. был назначен Юстинианом спарапетом армян. После того как Нерсех Камсаракан отрекся от власти, правителем стал Смбат. В 702 г. Он вместе с католикосом Сааком был угнан в Дамаск наместником Абдаллахом. Вскоре Смбат бежал из плена и с помощью византийского полководца Льва Исаврийского нанес сокрушительный удар арабам при Варданакерте. Затем император назначил его куропалатом Армении. О нем рассказывают историки Гевонд, Асохик, Вардан Великий, Мхитар Айриванеци, Самуэл Анеци и др. вернуться При сыне Муавии, Мерване, наместник Армении Мухаммед ибн Окбай захватил о-в Севан, опустошил его, угнал в плен всех его обитателей (см.: Иованнес Драсханакертци, стр. 93—94; Вардан Великий, стр. 90, и др.). вернуться К. Патканьян в прим. 96 к переводу «Истории халифов» Гевонда (см. стр. 140) отмечает, что в армянских источниках имя Каем транскрибируется по-разному: Асохик называет предводителя арабов Кашмом, Вардан — Камсом. вернуться По всей вероятности, Киракос имеет в виду события, описанные Гевондом в гл. V (см.: История халифов, стр. 12—21), когда арабские военачальники — правители Армении поставили себе целью изыскать «злобные средства к истреблению в земле нашей нахарарского сословия с его всадниками». Гевонд датирует резню васпураканских дворян шестнадцатым годом царствования Абдулмелика (Абд ал-Малика), т. е. 701 г. Армянского летосчисления, и называет имя наместника Махмета (т. е. Мухаммеда ибн Окбая), однако, по мнению Иованнеса Драсханакертци, Арменией тогда правил Йезид (см. там же, стр. 138, прим. К. Патканьяна). вернуться Речь идет о Юстиниане II, последнем представителе ираклиевой династии, вступившем на престол в шестнадцатилетнем возрасте после смерти своего отца Константина IV Погоната (14 сентября 685 г.). В 695 г. он был лишен престола за жестокость и с отсеченным носом отправленв ссылку в Херсон. В 705 г. с помощью булгар снова утвердился на престоле под именем Ринотмета (Носоотрезаиного) и стал править еще более жестокими методами (см.: Г. Ф. Герцберг, История Византии, стр. 55—60). вернуться Апсимар был начальником малоазийских отрядов. В результате бунта в войсках император Леонтий был низложен (698 г.); Апсимара провозгласили царем под именем Тиверия III. вернуться В декабре 711 г. царем был провозглашен знатный армянин Вардан Филиппик, а Юстиниан, находившийся с частью армии в Малой Азии, был отстранен от власти. Но новый царь, распутный и неспособный править страной, не сумел добиться успехов ни в борьбе с булгарами, ни в войне с арабами. Недовольство вызвали старания Вардана возобновить монофелитские споры. 3 июня 713 г. царь был ослеплен (см.: Г. Ф. Герцберг, История Византии, стр. 59—60). вернуться После Вардана Филиппика царем был провозглашен первый министр Артемий, короновавшийся под именем Анастасия II (713—715). Затем в августе 715 г. царем был провозглашен Феодосии III, а в марте 717 г. на престол вступил Лев III Исавр (717—741), один из высших офицеров византийского войска. вернуться Имеется в виду Абд ал-Малик (685—705), халиф омейядской династии. У Киракоса Гандзакеци перечень халифов неполный: после Муавии I (661—680) был Иезид (680—683), затем Муавия II (683—684), Мерван I (684—685) и Абд ал-Малик. вернуться Киракос Гандзакеци говорит о резне жителей Нахичевана и Храма при халифе Абд ал-Малике и наместнике Мухаммеде ибн Окбае. По Гевонду (см. гл. VI, стр. 21—24), резня эта имела место в первый год правления халифа Валида, т. е. в 705/706 г. Вардан Великий приводит другую дату (701 г.), но рассказывает довольно подробно: халиф Валид приказал Мухаммеду Окбаю истребить все армянское дворянство с помощью некоего Камса, правителя Нахичевана. Этот последний обманом собрал одних в церковь в Храме, других — в церковь, бывшую в Нахичеване, и сжег их всех... «Главные нахарары возведены на виселицу в истязаниях, жены и дети их отведены в плен...» Арабские захватчики надеялись таким способом задушить стремление армянского народа к независимости. У Мхитара Айриванеци сказано: «Эмир Каме сжег в Нахичеване 800, а в Храме 400 князей армянских» (701 г.) (см.: Хронографическая история, стр. 399, а также: Мученичество Ваана Гохтнаци,— в кн. «Памятники армянской агиографии», вып. I.) вернуться У Гевонда (стр. 28) и Асохика (стр. 95) император назван Маркианом. В венецианском издании Киракоса Гандзакеци Г. Алишан в подстрочном примечании (стр. 37) отмечает это обстоятельство и прибавляет, что императора Манкона (или Манквона) история не знает. вернуться Этот эпизод с большими подробностями описан у Гевонда (стр. 27—28) и Асохика (стр. 95). вернуться Письмо Омара и ответ императора Льва можно найти у Гевонда (стр. 29—70). вернуться Ваган, сын гохтанского князя Хосрова, четырехлетним мальчиком был угнан в Дамаск (707 г.), где его заставили принять мусульманство. В 719 г. вернулся в Армению, вступил во владение своим княжеством и снова был крещен (см.: Памятники армянской агиографии, стр. 216—238). вернуться В тексте: «***» . Г. Алишан в издании «Истории Армении» Киракоса Гандзакеци отмечает, что имя халифа Хишама армянские историки пишут двояко (см. стр. 37) вернуться Мерван II ал-Химар (744—750). Халиф Хишам правил в 724—743 гг., но у Киракоса Гандзакеци здесь не совсем точно: по К. Э. Босворту, после Омара Омейяда власть перешла к халифу Иезиду II (720—724), затем правил Хишам, после Хишама — Валид II (743—744), Йезид III (744 г.), а потом только Мерван. вернуться Иоанн Одзнеци, католикос (717—728), прозванный за блестящее образование и широту интересов Имастасэром (Философом), был крупным общественным и церковным деятелем Армении того времени. Эпизод, связанный с миссией католикоса к халифу, рассказывают многие армянские историки (см., например: Асохик, стр. 75; Иованн Драсханакертци, стр. 71—74 и т. д.). вернуться Иоанн Одзнеци, немало сделавший для улучшения положения армян благодаря своим дипломатическим способностям и личным контактам с халифами, много сил вложил и в упорядочение религиозных дел. При нем в 726 г. в Маназкерте был созван собор для окончательного разрешения так называемого «вопроса о тленности тела христова», который, породив упомянутую Киракосом секту Юлианидов, а также секту Северианов, вызвал раскол между армянской и сирийской церквами. Собор признал десять канонических правил (см. в приложении к «Извлечениям...» Самуэла Анеци, стр. 187—188), ставивших целью устранение всех преувеличений и крайностей обеих сект (см.: М. Орманяи, Армянская церковь, стр. 45—46). вернуться Какие бы вопросы ни обсуждались на церковных соборах, в основе их лежали вполне реальные политические соображения: армянская церковь ставила себе целью во что бы то ни стало отстоять независимость от посягательств как греко-православной, так римско-католической церквей. Таким образом, в условиях арабского владычества религиозный союз с сирийскими якобитами (монофизитами) был для армянской церкви важной вехой, значительной победой (см. об этом: Лео, История Армении, т. II, стр. 459—460). И всякое противодействие этому акту встречало весьма резкий отпор. Следует полагать, что Баршапух и Габриэл, упомянутые Киракосом, были преданы анафеме именно за это. вернуться Имеется в виду главный труд всей жизни Иоанна Одзнеци «Канонгирк Айоц» — систематизированный и составленный им свод канонических законоположений армян (см. об этом: В. А коп ян, Предисловие,—«Книга армянских канонов»), а также и другие труды Иоанна Одзнеци, в которых подробно излагается порядок богослужения в армянской церкви, исполнение обрядов и т. д. (см.: Творения Иоанна Имастасэра Одзнеци). вернуться Из «Канона пророку Давиду и апостолу Иакову» (см.: Н. Эмин, Шаракан, стр. 47). |
