Это похоже на то, как столкновение в юности с расчётливым завоевательным кокетством потом мешает поверить в настоящую любовь.
Существуют и чисто психологические проблемы первоначального религиозного ориентирования – например, стремление нового поколения противопоставить себя прежнему. Когда родители живут акцентировано религиозной жизнью (а уж тем более если в ней ощутима неискренность), у детей возникает импульс построить свою жизнь иначе.
В современном мире, где информационная культура всё больше вытесняет культуру передачи знания через традицию, бывает и так, что первыми ориентирами для человека, ищущего соответствия своим религиозным переживаниям, становятся виды вероисповедания сами по себе – как элементы мировой культуры. Человек как бы примеряет к себе великие или малые религии, стараясь почувствовать или понять: "Это моё".
Не всё в этом выборе религиозного русла решает само чувство веры. Оно ведь направлено на Высшее, это не вера в вероисповедание (хотя вероисповедание порою ждёт этого от своих приверженцев). Большую роль в нашем выборе могут играть и чувство логики, и чувство прекрасного, и другие важные для нас чувства. И чувство дружбы, и чувство любви могут сказать решающее слово, если мы не хотим, чтобы нас с тем, кого мы любим, разделяла баррикада, воздвигнутая вероисповеданиями.
На путях вероисповеданий
Выбор религиозного русла сам по себе не определяет ещё судьбу чувства веры. Собственно говоря, ситуация выбора русла повторяется и впредь, на разных уровнях, в разных ситуациях. Иногда выбор священника, к которому приходишь за советом, имеет не менее важное значение для религиозной судьбы человека, чем принятие самой конфессии.
После входа в распахнутые врата общего вероисповедания молодое чувство веры может встретиться с разнообразными сложностями, затрудняющими дальнейшую ориентацию. Противопоставление разных традиций и разных личных взглядов проявляется и в отношении принципиальных вопросов, и в отношении мелких подробностей религиозного взаимодействия между людьми.
Сам выбор среди разных позиций даже полезен развивающемуся чувству. Но некоторые конкретные конфликты могут действовать угнетающе.
Конечно, и конфессиональный уклад, и деятельность священников, и соборная жизнь церкви – всё это призвано помогать и обычно помогает становлению чувства веры. При условии достаточного соответствия всем особенностям проложенного маршрута. Вот только не всякое чувство веры может вписаться во всякую колею.
Стандартный маршрут – это всегда отклонение от СВОЕГО пути.
Стоит снова подчеркнуть: только реальность религиозных переживаний позволяет человеку сохранить чувство веры в условиях разнообразного давления на него. В условиях, которые психологически способствует угнетению и перерождению природы этого чувства. Некоторые люди, действительно, внутренне меняются. Они даже могут жить активной религиозно-общественной жизнью, пользуясь при этом удобным и ничего не значащим муляжом чувства веры, в котором собственной жизни почти не осталось. Много или мало таких людей, никто не знает: всё решается внутри человека, со стороны судить трудно. Да и не столь это принципиально для того, кто хочет решать собственные внутренние проблемы. Зачем тыкать пальцем в окружающих? Важно не обличать чужое, а найти своё.
Парадокс в том, что выбор вероисповедания происходит не всегда осознанно. Либо он определён не столько нами, сколько нашим окружением, либо наше чувство веры ещё не очень окрепло – и тот круг традиций, в который мы входим, для нас подёрнут пока неясной дымкой. Остаётся лишь надеяться, что нас сразу вывело к своему вероучению – или что нам хватит духовного мужества сделать свой выбор заново, если нас побудит к этому созревшее чувство веры.
Здесь приходится признать, что в существовании многих вероисповеданий есть свой глубокий смысл. Разнообразие путей религиозного развития во многом соответствует разнообразию индивидуальностей, национальных характеров, человеческих судеб.
Суть конфессионального многоязычия, с точки зрения религиозного ориентирования, именно в этом: существует поле возможностей выбора. Чувство веры уже на первых порах может найти подходящий путь для себя. Но если потом оно перестало вмещаться в те рамки, которые ему предлагает выбранное вероисповедание, у него остаётся возможность продолжать поиски.
В том числе и поиски обновления внутри вероисповедания.
Не будем забывать о том, что все эти пути и распутья представляют собой лишь способы ориентации по отношению к Высшему. Постараемся чаще смотреть вверх, чем под ноги. Главные события разворачиваются в духовном мире и имеют гораздо большее значение, чем то, хорошо ли утрамбован путь, по которому мы идём.
Сказка об учёном мечтателе
Одни любят читать, другие играть, а Дриам больше всего любил мечтать. И маленьким любил, и ничуть не разлюбил, когда вырос. Только относиться уже стал к этому занятию по-другому. Он очень ответственным человеком был, Дриам, очень обстоятельным.
Хотел Дриам в какой-нибудь мечтательный колледж поступить, да не нашёл такого. О подходящем институте тоже никто не слышал. Но Дриам всё-таки очень хотел научиться как следует делать своё любимое дело.
Стал он искать специалистов по мечтаниям. Не нашёл. Может быть, и были такие где-нибудь на свете, может быть, даже и рядом были, но никто в этом почему-то не признавался.
Может, просто не везло Дриаму в поисках?
Подойдёт он к какой-нибудь девушке, сидящей на скамейке в скверике. Сидит девушка, в небо смотрит, глаза огромные и такие задумчивые, что ясно видно: мечтает. Скажет Дриам:
– Извините, не позволите ли у вас мечтанию поучиться?
Девушка фыркнет, отодвинется, а то и вовсе убежит, как от сумасшедшего. Или такое скажет, что уж никак к мечтаниям не располагает.
Увидит Дриам поэтичного юношу с длинными волосами, который на берегу реки что-то пишет в записную книжку. Приблизится к нему – и слышит:
– Пятнадцать долларов на тридцать минус скидка пять процентов…
Нет, определённо не везло Дриаму.
Стал он тогда сам мечтать изо всех сил о таком мудром учителе, который ему помог бы усовершенствоваться в мечтательной науке. И этот воображаемый учитель получился таким убедительным, что словно уже сидит рядом с Дриамом – в светящемся одеянии, седобородый, улыбчивый – и говорит ему:
– Мечтай, мечтай. Правильно делаешь. Главное – свой собственный опыт набирать, а учителя найдутся. Если сам стараться не будешь, кто тебе поможет?… Ты ведь уже в этом деле не новичок. Мы, обитатели мечтательного мира, давно тебя приметили. Ещё немного постараешься, можешь без экзаменов на подготовительные курсы к нам поступить.
Обрадовался Дриам, размечтался вовсю.
И действительно: поступил он вскоре на мечтательные курсы, потом в мечтательнй университет, на факультет сравнительного мечтоведения. Очень успешно занимался. Не удивительно, ведь он это дело с детства любил. Закончил мечтательную аспирантуру, защитил диссертацию по переходу детских мечтаний во взрослые. А там оглянуться не успел, как уже академиком стал.
Слухи об успехах Дриама просочились даже из мечтательного мира в наш, обычный. Иногда, прослышав об этом, приходил к нему кто-нибудь, просил научить мечтать по всем правилам науки. Но Дриам обычно так говорил:
– Не думай ты о науке. Мечтай по-своему, от всей души – и мы с тобой непременно встретимся в мечтательном мире. Там и посмотрим ещё, кому у кого учиться.
Помощь вере от верующих
Для зарождающегося чувства веры те переживания, с которыми оно имеет дело, далеко не сразу превращаются в ясные ориентиры. Поэтому человеку пред-верия нужна поддержка, нужны люди, которые помогли бы его чувству осознать себя и окрепнуть. Нужны те, кто уже прошёл свой период пред-верия и может сказать о том, что же дальше.
