и Мáричи с другими проявился,

я с мудрецами в мир вошёл опять.

6.31.

С тех пор во мне способность проявилась

оказываться там, где я хочу:

в пределах трёх миров, за гранью чувств,

ведь всемогущий Вишну дал мне милость.

Ей нет причины, честно говоря,

хотя войти в такое положенье

возможно для души благодаря

потоку непрерывного служенья

Шри Вишну. Жизнь, по сути, безгранична

для тех, кто в сердце служит Вишну лично.

6.32.

Всевышний, Кришна, как-то подарил

мне эту вину, инструмент служенья.

Я повсеместно странствую в твореньи

и воспеваю всюду, как Он мил.

А звуки вины, ритмы и размеры

уносят тех, кто слышит, в божьи сферы.

6.33.

Я воспеваю подвиги Его,

и Он, Шри Кришна, сразу же являет

Себя на троне сердца моего.

Его святые стопы порождают

все блага, добродетели святых.

И радуется сердце, славя их».

7.1.

Шаунáка Риши Суту вопрошал:

«Шри Нáрада неспешно удалился…

А Вьяса, в коем Вишну проявился, —

послушав гуру, что он делать стал?»

7.2.

Ответил Сута: «Место Шамьяпраса,

где проживает досточтимый Вьяса,

в горах на берегу реки лежит*,

что Сарасвáти средь людей зовётся.

Там близок Бог, что в Ведах познаётся

премудрыми. Там хижина стоит.

Той хижины одно предназначенье —

познанье духа, с Господом общенье.

*Западный берег

7.3.

В том ашраме, где нет греховных дум

и где вокруг плодовые растенья,

воды коснувшись ради очищенья,

великий Вьяса обуздал свой ум,

7.4.

заняв его всецело, совершенно

процессом, что душе дарует связь

с Всевышним, чьё сознание блаженно.

В процессе том отсутствовала грязь

привязанностей к формам материальным.

В итоге Вьясадева видеть стал

сознанием своим трансцендентальным

Всевышнего, начало всех начал,

и внешнюю энергию Его,

что в полном подчиненьи у Него.

7.5.

Хоть существо живое запредельно

трём качествам материи всегда,

хотя оно вне бренных свойств, отдельно,

но всё-таки бывает иногда,

что, чарами материи пленясь,

оно в своём сознании считает,

что душу (жизнь) природа порождает.

С материей болезненная связь

различные страданья вызывает,

связь со Всевышним счастье приближает.

7.6.

Всё, что живой душе противоречит,

что заставляет существо страдать,

путь преданности Богу быстро лечит.

Для исцеленья нужно лишь занять

себя благим служеньем в бхакти-йоге.

Но большинство не ведает о Боге.

Чтоб положить забвению конец,

Шри Вьясадева, истинный мудрец,

составил «Шримад-Бхагаватам». Он

средь Вед лишь связи с Богом посвящён.

7.7.

Кто к этому писанью обратит

свой слух, разбудит спящее влеченье

к любовному духовному служенью

Шри Кришне, очень быстро возродит

ту преданность, которая в сердцах

погасит скорбь, иллюзию и страх.

7.8.

Составив это высшее посланье,

его проверив, Вьяса рассказал

Шри Шукадаве то, что записал.

Сын Вьясы шёл путём самопознанья

и, несомненно, был уже готов

вкусить нектар его бессмертных слов».

7.9.

Шаунака Риши Суту вопрошал:

«Коль Шукадева был возвышен в йоге

и сам себя как дух осознавал,

имея представления о Боге,

то почему же он решил начать

объёмное писанье изучать?

Ведь он уже был удовлетворён.

Чем в «Бхагаватам» вдруг привлёкся он?»

7.10.

Почтенный Сута отвечал тогда:

«Кто в сущности черпает наслажденье,

кто утвердился в этом навсегда,

желает из любви нести служенье

Шри Кришне, не прося наград за труд,

хотя уже освобождён от пут

материи. А это означает,

что Бог к себе все души привлекает.

Характером Своим пленяет Он

ум даже тех, кто был освобождён,

кто нормами и нуждами не связан

и никому на свете не обязан.

7.11.

Сын Вьясы мудрецом великим был.

Он труд отца смиренно изучил

и свой монизм оставил понемногу,

став дорогим для тех, кто предан Богу,

и сам привязан к ним всем сердцем стал».

7.12.

Почтенный Сута далее сказал:

«Теперь я расскажу вам о рожденьи

Парикшита, премудрого царя,

о подвигах его, освобожденьи,

о Пандавах, ушедших в отреченье.

О личностях подобных говоря,

естественно о Кришне вспомнить вдруг,

ведь Он – слуга Своих смиренных слуг.

7.13–14.

Когда на поле битвы полегли

сторонники несносных Кауравов

и воины из армии Пандавов

и мир иной в награду обрели,

когда сын Дхритараштры чуть живой

с хребтом, разбитым Бхимы булавой,

лежал, сражённый, на земле, стеная,

сын Дроны, Ашваттхама, полагая,

что сможет господина насладить,

решил сынов Драупади́ убить,

когда они в шатре спокойно спали.

Их головы Дурьодхане отдав,

он смог его порадовать едва ли,

поступком гнусным честь свою поправ.

7.15.

Узнав про гибель всех своих детей,

Драупади́ от горя зарыдала,

скорбя и поминая сыновей.

Арджуна, чтоб супруге легче стало,

7.16.

сказал: «О ты, дарующая благо,

когда стрела Ганди́вы отсечёт

его главу, сын брахмана умрёт,

и слёз твоих тогда иссохнет влага.

Когда в огне посмертного сожженья

тела детей исчезнут, пеплом став,

тогда ты сможешь сделать омовенье,

ногой злодея голову поправ».

7.17.

Так, говоря с возлюбленной своей,

Арджуна смог уменьшить горе в ней,

ведомый другом, Господом-возницей,

что управлял Арджуны колесницей.

Затем, доспехи воина надев,

небесным луком он вооружился

и, в колесницу боевую сев,

за сыном Дроначарьи устремился.

7.18.

Детей убийца смог издалека

увидеть, что за ним Арджуна мчится,

и, осознав, что смерть его близка,

решил спасаться также в колеснице.

Так некогда от Шивы убегал

сам Брахма, что Вселенную создал.

7.19.

Тогда, другой защиты не имея,

поняв, что кони быстро устают,

сын Дроны, жить как брахман не умея,

пустил стрелу, которую зовут

«брахмастра» иль «оружие творца»,

не понимая даже до конца,

как ею в полной мере управлять,

как ту брахмастру нейтрализовать.

7.20.

Воды коснувшись ради очищенья,

защиты у небесных сил прося,

мистические гимны вознося,

он попытался в сосредоточеньи

оружье Брахмы во врага пустить,

не зная, как его остановить.

7.21.

Мгновенно свет вокруг распространился.

Он был ужасен, грозен, нестерпим.

Арджуна, только Господом храним,

к Шри Кришне за защитой обратился:

7.22.

«О Кришна, Кришна, всё в Твоих руках.

Ты в преданных уничтожаешь страх.

Любой, кто в мире чувствует мученья,

в Тебе находит путь освобожденья.