мудрец запечатлел повествованье, —
великую историю царей,
что стала «Махабхаратою» зваться.
Он написал великий этот труд
в надежде, что и глупые поймут,
как к высшей цели жизни продвигаться.
Им двигало большое состраданье
и обстоятельств века пониманье.
4.26.
О вы, что дважды приняли рожденье,
он, занятый всегда на благо всех
трудом, дающим истинный успех,
всё ж не изведал удовлетворенья.
4.27.
Не будучи довольным в полной мере,
он, суть вещей ища в духовной сфере,
омывшись в Сарасвати, размышлял,
поскольку смысл религии познал.
И, понимая, что причина в Боге,
он так ответил сам себе в итоге:
4.28–29.
«Я соблюдал обеты, со смиреньем
чтил Веды, всех своих учителей
и жертвенный огонь, а в поклоненьи
был строг, а также показал значенье
традиции, составил для людей
писанья, «Махабхарату», чтоб каждый
(рабочий, или женщина, иль те,
кто, зная путь, запутан в суете)
сумел прийти к Всевышнему однажды.
4.30.
Я – высший среди тех, кто сознаёт
духовное, и я достиг на деле
всего, чего достичь возможно в теле.
И всё ж чего-то мне недостаёт.
4.31.
Возможно, что причина скрыта в том,
что в Ведах я не подчеркнул значенья
преданья Богу, чистого служенья,
что ценится и Высшим существом,
и теми, чьё сознанье совершенно.
И это недостаток, несомненно».
4.32.
Как говорилось прежде, в тот момент,
когда великий Вьяса сокрушался,
что он – несовершенный инструмент
в спасеньи падших, там же оказался
сам Нарада, его святой учитель.
Он Двайпаяны посетил обитель.
4.33.
Мудрец событье это расценил
как добрый знак. Он сразу же поднялся
и Нараде поклоны предложил
с таким почтеньем, будто поклонялся
создателю богов и праотцу,
проявленной Вселенной сотворцу.*»
*Брахме
Глава пятая. Нарада даёт наставления Вьясадеве
5.1.
Тогда учёный Сута произнёс:
«Удобно сев, улыбки не скрывая,
рукою струны вины задевая,
мудрец среди богов задал вопрос
тому, кто чтим как составитель Вед,
кому среди учёных равных нет.
5.2.
Итак, великий Нарада спросил,
к потомку Парашары обращаясь:
«В пример всем людям суть познать пытаясь,
ты с телом и умом отождествил
себя. Доволен ты теперь иль нет?
Способный быть счастливым, дай ответ.
5.3.
Ты всё познал, ты сведущ, нет сомненья.
Ты создал «Махабхарату», а в ней
как в самом удивительном твореньи
детально описал пути людей.
5.4.
Ты глубоко обдумал всё, что знал.
Ты Истину в безличном проявленьи
как вечный Дух подробно описал.
И всё ж, не зная удовлетворенья,
себя коришь ты, будто от труда
не получил желанного плода.
Так почему тебе покоя нет?
Мой господин, раскрой мне, в чём секрет».
5.5.
Великий Вьясадева отвечал:
«Ты очень верно дал мне описанье.
Всё точно так, как ты сейчас сказал,
и мира нет, увы, в моём сознаньи.
В чём корень беспокойства моего?
Прошу, скажи мне о причине лично,
ведь ты способен видеть суть всего,
твоё сознанье жизни безгранично,
ты – сын творца Вселенной всей, а он
мирской причиной не был сотворён.
5.6.
Мой Господин, ты, несомненно, знаешь
все тайны, основания основ,
поскольку Личность Бога почитаешь,
Старейшего, Правителя миров,
Того, кто создаёт и разрушает
весь бренный космос и хранит всегда
духовный мир. Его не задевает
влияние природы никогда.
5.7.
Ты олицетворяешь добродетель,
ты, словно солнца свет, в три мира вхож,
в сердца ты проникаешь как свидетель
и потому на воздух ты похож
и Сверхдуше подобен. Так открой,
чего мне не хватает в осознаньи,
хоть все обеты выполнялись мной
и, соблюдая мудрых предписанья,
я в Брахман, в Запредельность, погружён,
но всё-таки не удовлетворён».
5.8.
Шри Нарада сказал: «Ты не воспел
как должно Бога, что прославлен вечно.
Он – Личность, чьё величье безупречно.
Нет пользы в изобильи слов и дел,
которые не радуют Его,
поскольку Он – Первоисток всего.
5.9.
Мудрейший, ты подробно описал
путь долга, процветанья, наслажденья
и, как итог всего, – освобожденье,
но о Всевышнем ты не рассказал,
хотя о Нём, чья жизнь всегда безгрешна,
и нужно было рассказать, конечно.
5.10.
По мненью мудрецов, святых людей,
слова, не прославляющие Бога,
который светоч для Вселенной всей,
подобны месту, где отбросов много.
Они – лишь свалка из гниющих тем,
оставленных воронам на съеденье.
Но те, кто свят, не любят их совсем.
Им ведомо иное наслажденье.
5.11.
Кто чист, кто сам себе и всем не лжёт,
тот слушает и говорит блаженно
и, принимая, прочим раздаёт
(пусть даже форма слов несовершенна)
такие трансцендентные посланья,
в которых Безграничный – центр всего,
в них имя, слава форм и дел Его
проходят через всё повествованье.
Такие сочинения духовны,
в них каждый стих уж чистотой своей
способен изменить сердца людей,
которые пока ещё греховны.
5.12.
Учение о самоосознаньи
сердца людей не будет привлекать,
когда не сможет им понятья дать
о Боге, чьи всегда чисты деянья.
Пусть даже в том ученье нет следа
корыстных дел и их последствий, всё же
ученье то не даст любви плода.
Без Бога душу прославлять негоже,
что о делах корыстных говорить,
что с точки зренья вечности бесплодны
и, если как-то Богу неугодны,
способны лишь страдания продлить.
5.13.
Поэтому, счастливейший мудрец,
чьё виденье чисто, в ком скверны нету,
кто славен, чьи правдивость и обеты
тверды, ты должен положить конец
запутанности, рабству всех людей,
привязанных к деяньям материальным.
Стань виденьем своим трансцендентальным
сосредоточен для Вселенной всей
на вечных играх Бога, Сверхдуши,
а после их детально опиши.
5.14.
Всё то, что ты желаешь описать
отдельным от Верховного начала,
способно лишь сознанье возбуждать
обильем форм, имён. Как без причала
ладье приюта в бурном море нет,
без Господа нет смысла в текстах Вед.
5.15.
Цель всех писаний – возрожденье связи
с Всевышним. Ты же в Ведах описал
мирские блага, рай. Ты поощрял
людей, привыкших к страсти, словно к грязи,
в религии искать всё ту же страсть.
Так знай: большое безрассудство это.
Чтоб ради наслаждений в Рай попасть,
они, увы, забудут смысл запрета
и станут жить в грехе, поправ запрет,
при этом прикрываясь текстом Вед.
5.16.
О Безграничном может рассказать
лишь человек, в познаньи искушённый,
стремления к материи лишённый.
Поэтому ты должен описать