У юноши Георгия в «Добротолюбии» упомянуто особенное упражнение в молитве. Ты упражняйся общими правилами, которые я тебе хоть кратко указал. К схиме не стремись, она не прибавит тебе духовного преуспеяния, или тебе интересно напялить одежду с крестами? Старайся о едином на потребу, а остальное все приложится.

В Киеве был такой случай: были похоронены схимник и послушник. Когда открыли их гробы, то на послушнике оказалась схима, а на схимнике послушническая одежда. Вот тебе и схимник. Недостойно ты, бедняга, носил схиму, послужила она тебе не на спасение, а на осуждение. Пишу эти строки и краснею: ведь я тоже схимник, и, увы, не послужила бы она мне тоже во осуждение. Однако не отчаиваюсь. Господь милостив, знает нашу немощь и схимнику дает покаяние. Слава, Господи, святому милосердию Твоему.

Прошу святых молитв твоих о моем убожестве.

Многогрешный схиигумен Иоанн.

7 февраля 1954 г.

Новый Валаам

Боголюбивейшая раба Божия Анания!

Христос посреди нас!

Порадовался переменам в твоей жизни. Пресвятая Богородица чудесным образом поставила тебя на истинную дорогу, которая ведет в вечные обители, даже приютила тебя под Свой покров. Глубоко верь, что Она поможет тебе в горькие минуты твоих переживаний, ибо в этой жизни постоянства нет, но, как в воздухе, бывают перемены. Скорби всюду и всех преследуют. Это я напомнил тебе на всякий случай, чтобы не малодушествовать и не удивляться, когда они посетят тебя. Знай, во время скорбей одно врачевство — терпение и молитва. Советую тебе (но не как закон или повеление, а просто как совет): ежедневно читай «Богородице Дево, радуйся» 12 раз и 33 Иисусовых молитвы. Только старайся читать со вниманием, ибо внимание — душа молитвы.

От трех условий, о которых я писал тебе, душа воспитывается в духовной жизни. Особенно важно оставить свою волюшку позади себя, да, и нелегко это сделать, но зато это могущественное врачевство против дьявольской гордости — гордости, которой свойственно настаивать на своем в разговоре, чтобы ее всегда был верх, другому подчиниться не может, упорно отстаивает свои мнения. Вот Святые Отцы сами прошли этим путем и оставили нам в руководство эти условия. Именно только этими условиями и приобретается внутренний душевный мир, и такой человек, где бы он ни жил, везде будет мирен.

Вот что еще: хоть я скажу и безумно, но не буду безумен. Всю свою жизнь я стремлюсь и стараюсь исполнить эти три условия, и по Божией милости обретаю хоть и не совершенный мир, а все же бываю мирен. Назначили меня настоятелем в Печенгский монастырь; прямо из простого монаха посвятили во иеродиакона, и иеромонаха, и в игумена. В две недели собрался в путь-дорогу и учился служить, но я, по благодати Божией, был мирен. Удивлялись некоторые иноки: «Как ты спокойно собираешься, другие переходят в другую келью с тревогой, а ты так мирно принял назначение». Многие иноки говорили мне многое, большинство советовали отказаться: «Ты ведь едешь на крест». Я ответил: «Мы не знаем, когда и где Господь дает крест». Вот и собрался в путь, со мной еще два иеромонаха. Ехали мы туда шестнадцать суток. Приложился я и иеромонахи, которые приехали со мной, к Престолу и к раке прп. Трифона.

Братия вся собралась в церкви. Не готовился я сказать ничего, а когда стал подходить к братии, помысел говорит мне: «Скажи что-нибудь». Вот я и сказал: «Здравствуйте, отцы святые и братия! Прислан я к вам настоятелем, и со мной еще два иеромонаха. Мы собрались в очень короткий срок, всего в две недели учился я служить, ибо посвящен я из простого монаха. В службе будут какие-либо ошибки, покройте мои недостатки христианской любовию. А в хозяйственных делах, прошу вас, помогайте мне». Казначей ответил: «Будем, будем помогать». Я продолжал: «Отцы святые, более всего надо нам стараться, чтобы у нас были мир и согласие. Если это будет, тогда почиет на нас Божия благодать. Аминь». Ризничий сказал: «Прости, мы ничего не можем сказать». Братия вся подходила ко мне под благословение, и мы пошли к приготовленному чаю.

На Валааме проходил послушания разные, и все такие, которые мне не нравились, однако не унывал, а был мирен. От святого послушания рождается смирение и сила воли укрепляется, и Святые Отцы даже приписывают послушание мученичеству. Очень хорошо пишет авва Дорофей, советую тебе прочитать эту книгу. Вообще очень нам вожделенна своя волюшка, и вдруг надо оставить свою волю и исполнить волю другого. Очень трудно уступить другому, это могут только великие души, а слабенькие крепко настаивают на своем.

Еще возьми себе в обязанность: в расстройстве не надо решать никакого дела, так советуют Святые Отцы. Еще о гордости. Свойство гордости — видеть в себе только хорошее, а в других — только худое, а свойство смирения — видеть свои грехи и в других — добрые качества. Кончаю писать, устал. Все трудно написать, хорошо бы лично поговорить, т. к. ты воспитание получила совсем другое, и тебе многое непонятно в духовной жизни.

Испрашиваю на тебя Божие благословение. Твой доброжелатель и сомолитвен-ник,

многогрешный схиигумен Иоанн.

28 апреля 1954 г.

Христос воскресе!

Желаю Вам умножить таланты, данные Богом, и войти в радость Господа нашего Иисуса Христа (Мф. 25; 14-30).

Время летит очень быстро, ждали поста — прошел. Слава Богу, дождались Светлого Христова Воскресения. Святая Церковь поет: «Очистим чувствия и узрим». Кратко сказано, а какая глубина в этих словах. Ибо они относятся к двум устроениям человека: к деятельному и созерцательному. Если кто с Божией помощью очистит сердце от страстей: гордости, тщеславия, лицемерия, лукавства, гнева и прочих страстей, тогда такой человек, по благодати Господа, приходит в первобытное состояние, каким был сотворен Адам. Да, это степень святых Божиих людей.

Ибо без деятельной жизни не может быть созерцательной, не напрасно же Святые Отцы восставали на себя, как на врага. Святые Отцы опытом прошли эти две жизни, деятельную и созерцательную, и оставили нам свое наследие в богомудрых писаниях. И их писание одним умом вполне и понять нельзя, а понимается оно жизнью.

Прошу святых молитв Ваших. Ваш недостойный сомолитвенник,

многогрешный схиигумен Иоанн.

7 июня 1954 г.

Боголюбивейшая раба Божия Т.!

Я писал тебе, как исполнять молитвенное правило в семейной жизни, а теперь пишу о духовной жизни.

Преподобный Агафон сказал: «Духовная жизнь подобна дереву: телесный труд, подвиг — листья, а душевное делание — плоды». Писание говорит: Всякое дерево, которое не приносит доброго плода, посекают и бросают в огонь (Мф. 3; 10). Вообще телесные подвиги не добродетель, а средство или пособие к добродетели. Если не будет плодов: любви, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания (Гал. 5; 22), — тогда тщетны будут телесные подвиги. Преподобный Варсонофий Великий сказал: «Если внутреннее делание по Богу не поможет человеку, то напрасно он трудится во внешнем».

Очень немногие знают, в сущности, о духовной жизни, и застревают на букве, убивающей дух: Не коснись, не вкуси, не осяжи (Кол. 2; 21). Святой Максим Исповедник сказал: «Немного упражняйся во внешнем делании, но все силы употреби на внутреннее делание». Святой Иоанн Лествичник говорит: «Весьма развратился нынешний век и весь стал переполнен возношением и лицемерием: труды телесные, по примеру древних Отцов наших, может быть, и показывают, но дарований их не сподобляются», — хотя, думаю я, естество человеческое никогда так не требовало дарований, как ныне. И справедливо мы это терпим, потому что не трудом, но в простоте и смирении являет Себя Бог. Святой Исаак Сирин говорит: «Если будешь трудиться в прекрасной добродетели и не почувствуешь от нее помощи, то не дивись. Ибо, пока не смирится человек, не получит награды за свое делание. Награда дается не за делание, но за смирение».