«Восхвалим кротости учителя… премудраго Иосифа, российскую звезду, молящася Господу помиловатися душам нашим»[266] (от палача просить помилования — это ж надо додуматься!),
но какие-то вшивые Заволжские старцы, которыми Кураев прикрывает срам Русской церкви, смеют даже дерзить православному святому и тому богу, которым святой сделался[42] по естеству:
«Пойми, господин Иосиф, велика разница между Моисеем, Илиёй и апостолом Петром, апостолом Павлом, да и между тобой и ими!»[267]
Эти слова означают, что кирилловские старцы не признают Иосифа Волоцкого святым. Зачем же тогда Русской православной церкви понадобилось канонизировать инквизитора, ставить ему памятник, поклоняться его мощам, признавая тем самым «безукоризненную веру» Иосифа? Чтобы после этого поносить святого и рассуждать, будто он веровал неправильно? Коль скоро хотелка адвокатов православия не приемлет человеконенавистнических заветов «звезды» православной инквизиции, то пусть хоть не врут сами себе и выкинут на свалку проклятые мощи и вериги Иосифа Волоцкого, выкорчуют его памятник, сровняют с землёй его монастырь. Иначе нужно иметь смелость признать Иисуса Христа соучастником преступлений Иосифа Волоцкого и заградить уста богохульствующим Заволжским старцам. Потому что православный святой всегда прав, даже если он Иосиф Волоцкий или Питирим Нижегородский, а под Ответом кирилловских старцев ни один святой подписи не поставил.
Кроме того гордый Кураев не боится спорить со св. Дамаскином Студитом, устами которого Иисус Христос вещал, будто св. Николай Чудотворец на Первом никейском вселенском соборе «ударил по щеке» еретика Ария.
«Дамаскин просто слишком буквально принял выражения предшествующей традиции, говорящей о словесной полемике святителя Николая с Арием. И „по-простому“ словесную „брань“ понял как драку».[268]
Хорошенькое дело: Дамаскина Студита канонизировали за «безукоризненную православную веру», а приходит какой-то диаконишко и говорит, будто православный святой не так верует в Николая Мирликийского! Кураев пытается опровергнуть «безукоризненную» веру св. Дамаскина в злобного Николу выдумками о том, будто Никола помирился с маркионитами — как будто это что-нибудь доказывает (что сам Кураев расшаркивается перед мусульманами, ещё не означает, будто он терпим к буддистам). Ещё смешнее то, как Кураев под сказки о мирликийском «образе кротости» популяризует икону XVIII века, на которой св. Николай выкалывает Арию глаза.
Другой защитник св. Николы опровергает Кураева ссылкой на историков В.В. Болотова и А.В. Карташева, «что св. Николая вообще не было на Первом вселенском соборе» и «поэтому Ария он побить не мог», «даже обругать».[269] Этими доводами некто Нефедов пытается сказать, словно какие-то Болотов и Карташев умнее Иисуса Христа, через св. Дамаскина свидетельствовавшего о насилии Николая Мирликийского.
Но к чему вообще этот сыр-бор? Если вся Россия верит, будто св. Николай обратил в камень и убил Зою Карнаухову, так ли уж сложно поверить в треух еретику?
Поэтому нельзя оправдать православную веру примером канонизированных лиц. Ведь сколько ещё святых застервенело от того, что сделалось Иисусом Христом по естеству[42] и познало безукоризненную веру. Начнём с кощунственной выходки св. Филарета Дроздова.{65} Не просто монахи «раскольничьи поселения, монастыри и скиты громили», не только рядовыми христианами «мощи, чтимые раскольниками, и могильные памятники раскольнических учителей истреблялись»[271], а лично Иисус Христос руками св. Филарета подал вандалам пример.
От разгромов только шаг к грабежу: будучи одержимым Иисусом, св. Кирилл Александрийский закрыл все церкви новациан и присвоил себе их имущество.[272] Надо бы Русской церкви сделать св. Кирилла покровителем гопников и сочинить молитву на Кириллово пособление при разбое.
Ещё «святой Феодор, епископ Едесский… словом своим сделал немым жидовина, произносившего хулу на господа нашего Иисуса Христа, и после этого умолил царя Вавилонского, и тот послал воинов в Едес и повелел изгнать из города всех еретиков и забрать их богатство, а другим отрезать языки»[273]. И не удивительно: при грабеже возможно перейти черту и стать погромщиком.{66}
Кураев слагает басни о том, как св. Амвросий бойкотировал епископов — убийц Присциллиана, однако на самом деле Амвросий отказал присциллианитам в заступничестве, которое они искали в Милане в зиму с 381 на 382 год. Святой задним числом правозащитник и вовсе держал целый православный штурмовой отряд. Когда арианствующая мать Валентиниана II завела себе базилику и пометила её своими флажками, православный святой повёл своих черносотенцев на захват храма и избиение арианского священника. Именно террором святой парализовал духовную жизнь еретиков. Значит, безукоризненная вера ему это позволяет. «Побоями, заключением в тюрьму и изгнанием мелетианцев» отличился также св. Афанасий.[276]
В соответствии с его примером «на следственном деле крестьянина одного из сёл, обвинённых в иконоборчестве», св. Иоасаф Белгородский «без колебания пишет:
„Учинить им в консистории жестокое плетьми наказание и… отослать их при указе в Святогорский Успенский монастырь под начальство на два года и содержать их в том монастыре во всяких монастырских тягчайших трудах“»[277].
Видимо, попадись св. Филарет в руки св. Иоасафу, то получил бы Иисус Христос, которым оба сделались по естеству, стеганцев руками второго по спине первого. Безукоризненная вера, выходит, противоречит сама себе: уничтожать иконы надо, но нельзя.
Что «безукоризненная православная вера» обязывает святых к садистскому убийству христиан, читатель уже знает. История восточнохристианской святости аж пестрит образцами для подражания.{67}{68}{69}{70}{71}{72}{73}{74}
Теперь самый черёд передохнуть и осмыслить, что всё это означает. У моего читателя была надежда доказать, что православные мерзавцы суть грешники, преступающие евангельские заветы истинной церкви. Но когда выяснилось, что не одни лишь миряне грабят, насилуют, пытают и убивают, то читатель захочет спрятаться за другой лозунг:
Якобы «надо признать, что многие факты действительно имели место быть. И не стоит надевать розовые очки, стараясь во всём обелить нашу церковь. Из Евангелия мы знаем, что даже преданные апостолы отрекались от Христа. И поэтому не стоит отнекиваться от того, что и рядовые члены церкви или священнослужители могли грешить. Тем более, когда факты как говорится налицо».[283]
