37
Елисей заставляет Израильского царя делать ритуальный выстрел в сирийскую сторону. Если бы царь не выстрелил, ритуал был бы сорван, и он бы не победил.[147]
38
Елисей заставляет Израильского царя бить стрелой землю. Сколько раз царь ударит по земле, столько битв с сирийцами он выиграет.[148]
39
«Второзаконие (18) предписывает умервщвлять всех колдунов и заклинателей; Левит (19) говорит:
„Чья душа склоняется к магам и кудесникам и с ними блудит, против того хочу я поднять лик свой и низринуть из стада народа своего“.
То же и в гл. 20 говорится:
„Тот мужчина или та женщина, в которых пребывал пифонический или прорицательский дух, должны быть умерщвлены“…
Пусть посмотрят также авторов постилл и глоссаторов о чародеях фараона, Исход 7, слова Августина в его „О граде божием“ (18, гл. 17), а также в его „Христианской доктрине“…
Чтобы убедиться в том, что ведьмы способны создавать несовершенных тварей, надо только посмотреть… в толковании Августина о кудесниках фараона, превративших посохи в змей. Смотри также глоссу к Исходу… В указанном каноне „Nec mirum“ обрати внимание на слова Августина, где ведьмам и их чарам приписывается насылание не только болезней, но и смерти.
…Не помешает принять во внимание следующее обстоятельство: нынешние ведьмы, опираясь на власть демонов, зачастую оборачиваются волками и другими зверями. К тому же и канон говорит о действительном превращении, а не о воображаемом, что также часто имеет место, о чём сообщает нам подробно Августин („О граде божием“, 18, 17)…
Далее. Если истинные чудеса возможны через посредство естественных свойств лиц, действующих в этой области, то и сила природы может производить чудесные и изумительные явления. Об этом говорил Григорий Великий („Диалоги“, 2) следующее:
„Святые совершают чудеса частью молитвой, частью своей силой“.
В доказательство он приводит случай с апостолом Петром, молитвой пробудившим от смерти усопшую Тавифу, и проклятием, а не молитвой, вызвавшим смерть солгавших Анании и Сапфиры. Значит, человек может силою своей души преобразовывать состояние материи или вызывать появление болезни у здоровых, или наоборот».
Ведьмы «производят смешение элементов с помощью демонов и этим вызывают град и бурю. Они же приводят в замешательство дух человеческий, т.е. наводят на людей сумасшествие, ненависть и туманящую разум любовь. Они же, даже без помощи яда, но силой своего заклинания, уничтожают душу. Об этом трактуют: …также Августин в своём „О граде божием“. Там говорится, что маги, называемые в просторечии колдунами, смущают элементы, вызывают сумасшествие у маловерующих» — но всё-таки ж верующих! — «и силой заклинаний уничтожают людей…
По словам Дионисия („Об именах божиих“),» бесы «не могут использовать эти способности для добрых дел».[151]
40
«В то время как в Риме схвачены были волшебники, некто Василий, бывший первым искусником в волшебстве, переоделся в монашеское платье и убежал в Валерийскую область. Явившись к достопочтенному епископу Амитернскому Касторию, Василий просил поместить его в монастырь, управляемый Эквицием, представляя, что он может быть полезным монастырю своим врачебным искусством. Епископ тотчас отправился в монастырь вместе с лжемонахом Василием и просил угодника божия Эквиция принять просителя в число братства.
…Василий был принят в монастырь. Чрез несколько дней угодник божий удалился на довольно продолжительное время из монастыря для назидания словом истины жаждущих духовного утешения. По уходе св. Эквиция случилось, что в женском монастыре, который находился также под его попечением, одна монахиня, сохранившая на бренном теле своем следы красоты, заболела и в страшных мучениях с криком и воплями повторяла:
„Я непременно умру, если не придет монах Василий и не возвратит мне здоровья, помощью своего искусства“.
Но в отсутствие настоятеля никто из иноков не смел и войти в женский монастырь, тем более Василий, недавно поступивший в число братства и никому ещё не известный по своему поведению. Тотчас распорядились послать к угоднику божию Эквицию с известием, что такая-то монахиня ужасно страдает в болезни и неотступно требует, чтобы инок Василий посетил её. Услышав это, святой муж с горькой улыбкой сказал:
„Не говорил ли я, что это не человек, а демон? Ступайте и выгоните его из монастыря. А о рабе божией, страждущей тяжкою болезнью, не беспокойтесь более; болезнь её минует, и она не будет требовать к себе Василия“.
Посланные возвратились и узнали, что, действительно, больная получила исцеление в то именно время, когда говорил им об этом угодник божий Эквиций, находясь вдали от монастыря. Так праведник сотворил чудо, последуя примеру своего учителя и господа Иисуса Христа, который, быв позван в дом царедворца для исцеления его сына (Ин. 4:46), одним словом даровал ему исцеление, так что по возвращении в дом, отец узнал, что сын его выздоровел именно в то время, когда он услышал об его исцелении из уст самой истины.
Все иноки, исполняя повеление своего настоятеля, изгнали лжемонаха Василия из своего монастыря. Когда же его изгнали, он сознался, что часто посредством своего волшебного искусства поднимал на воздух келию святого Эквиция, но никакого вреда не мог ей сделать. Спустя немного времени этот волшебник, по ревности здешнего народа, был сожжён в Риме на костре»[153].
41
Православными «запрещалось… занимать офицерские должности, состоять на гос. службе»[165].
42
Российским евреям «запрещалось покупать землю и заниматься земледелием,.. работать на жел. дорогах и почте»[166].
43
У православных «существовали (с 80-х гг. XIX в.) нормы приёма евреев в средние и высшие учебные заведения»[167].
44
При царе Михаиле Фёдоровиче Москва была невъездной для некрещёных евреев[168] и вообще в Русском мире «евреи (некрещёные) были здесь ограничены в месте жительства („черта оседлости“)»[169].
45
При царе Алексее Михайловиче в Мещанской слободе держали пленных евреев[170].
46
«Владимирское дело (1897 г.), виленское дело (1901-1902 гг.), дубоссарское дело (1903 г.), смоленское дело (1910 г.) и дело Ханы Спектор (1911 г.) являются предшественниками дела Бейлиса» (1913 г.), а «фастовское дело, витебское дело и тайгинское дело являются последними»[171].
47
Николай I в 1827 году издал Устав рекрутской повинности евреев. По Уставу, в отличие от христианских рекрутов, еврейские дети призывались в «кантонисты» в более молодом возрасте (официально с 8-12 лет, но бывали случаи и более раннего призыва) и не только при солдатах-отцах. В то время, как «кантонисты-христиане определялись в заведения по месту своего рождения… евреев-кантонистов… никогда не оставляли в „черте оседлости“, их отправляли возможно дальше — напр., в Казань, Пермь, Оренбург и даже в Сибирь…
