Очевидно, как буддист, Фа Сянь не мог рассчитывать на радушный прием в Явадвипе. В мае 414 г. Фа Сянь наконец смог сесть на крупный корабль (он вмещал более 200 пассажиров), направлявшийся в Китай, но неприязненные отношения буддистов и индуистов в Явадвипе наглядно проявились и на борту судна. Когда корабль уже почти достиг Китая, разразился страшный шторм, который унес его далеко в сторону от обычного курса. Брахманы, находившиеся на корабле, пришли к убеждению, что шторм накликал буддийский колдун, и потребовал высадить Фа Сяня на первый попавшийся необитаемый остров. Китайского монаха спас шкипер, который решительно заявил» что китайский император тоже буддист и строго спросит с брахманов за такое самоуправство [652, с.113—114].
Несколько лет спустя, однако, религиозная ситуация в Явадвипе решительно переменилась. В начале 20-х годов буддизм стал государственной религией этой страны. В беллетризованной китайскими летописцами и дошедшей до нас форме это произошло так.
Принц Гунаварман (367—431) в 397 г. должен был наследовать трон Кашмира. Но он отказался от царской власти, принял монашество и отправился на Цейлон, один из главных центров буддизма в то время, и прожил там много лет в деревне Цзи-боли (в китайской транскрипции) [561, с. 155].
Между тем мать царя Шэпо (Явы) однажды ночью увидела сон. В царство на летающем корабле прибыл некий монах. А наутро она увидела его наяву. Это был Гунаварман, решивший начать проповедовать буддизм на Яве. Пораженная тем, что ее сон сбылся, царица-мать тут же перешла в буддизм. Вскоре под ее влиянием буддизм принял и царь Явы (китайская транскрипция его имени — Подоцзя). Царь, надо полагать еще молодой человек, с ревностью неофита принимал все заповеди буддизма буквально. Когда некие враги вторглись в его царство, он оказался в большом затруднении. Ведь согласно Будде, нельзя отнимать жизни ни у кого из живых существ. Он обратился с вопросом к Гунаварману: «Не будет ли противно религии бороться с этими врагами?» Бывший принц авторитетно разъяснил ему, что заповеди, конечно, надо соблюдать, но наказывать разбойников тоже надо. После этого царь отправился на войну и отразил натиск агрессоров. Вслед за этим он постепенно распространил буддизм на все свое царство. Не исключено, что и эта акция не обошлась без применения силы. Червь сомнения, однако, продолжал грызть царя, и, выполнив эту задачу, он сложил свои полномочия и объявил, что уходит в монахи. Министры никак не хотели отпускать в монахи такого способного царя и долго уговаривали его остаться на троне. Подоцзя в конце концов согласился, но с непременным условием, чтобы во всем царстве перестали убивать живых существ [561, с.155—156]. Поступаться свежеусвоенными принципами он никак не желал.
Все это принесло большую славу Гунаварману, инициатору религиозных перемен в царстве Ява. В 424 г. император Вэнь-ди по просьбе китайских монахов направил к царю Подоцзя посольство с приглашением Гунаварману посетить Китай. Гунаварман не сразу откликнулся на это предложение, но в 431 г. прибыл наконец в китайскую столицу Нанкин, где несколько месяцев спустя умер. Примерно в это же время зашла звезда Царства Ява I. В 435 г. прибыло последнее посольство из этой страны, а в 442 г. гегемоном на Центрально-Восточной Яве становится царство Похуан (или Бохуан), которое почти за четверть века (442—466) направило в Китай восемь посольств.
Параллельно с развитием государственности на Яве развивался другой очаг цивилизации, включавший в себя Суматру и Малайю. Поскольку для правителей этой зоны главной задачей был контроль над Малаккским проливом, то гегемон в этой области обычно был верховным правителем и суматранского и малайского берегов этой важной торговой артерии.
Рассмотрим политическую географию Малаккского п-ова и прилегающих районов во II—VII вв. н.э., как она дается в разных источниках (см. табл. I).
Кан Тай в своей работе перечисляет царства, которые захватил или хотел захватить Фань Ши-мань, в следующем порядке: 1. Цюйдукунь; 2. Цзючжи; 3. Дяньсунь; 4. Цзиньлинь. Есть ли это описание определенного маршрута флота и войска Фань Ши-маня или же географические названия здесь перечисляются в произвольном порядке?
Свидетельствует буддийский монах Бодхибхадра, совершивший путешествие в Фунань:
«Двигаясь на север из Гоин (Суматра), через месяц я достиг царства Гоу-чжи (одно из названий царства Цзючжи). Затем, пройдя на север еще 11 дней, я достиг царства Суньдянь (вариант названия Дяньсунь). А из Суньдяня, двигаясь в северном направлении, я за 30 дней достиг царства Фунань»
[912, с.19].
В «Суй шу», истории династии Суй (589—618), дается сходный перечень стран, лежащих на западном берегу Сиамского залива. Там говорится:
«...Царство Беньду (также называемое Баньду), царство Дукунь (также называемое Ду-я), царство Цзюли (также называемое Цзюя) и царство Бисун расположены напротив Фунани на другой стороне великого залива Цзиньлинь и на 3 тысячи ли южнее. Сельское хозяйство у них такое же, как и в стране Цзиньлинь»
[912, с.22].
В списке островов Юго-Восточной Азии И Цзина (671—695) перечисление идет в таком порядке: Получже (Барос, Северо-Западная Суматра), Молою (Малайю, Центральная Суматра), Шилифоши (Шривиджайя, Юго-Восточная Суматра), Мохосинь (Западная Ява), Хэлин (Центральная Ява), Даньдань, Пеньпень, Поли (Восточная Ява и Бали), Цюэлунь (или Куньлунь — Малые Зондские о-ва), Фошипуло (Виджайяпура, Западный Калимантан), Ошань (Сулавеси), Моцзямань (Филиппины) [928, с.185]. В этой цепочке стран, тянущейся с запада на восток, Даньдань и Пеньпень (вариант — Паньпань) помещены между Центральной и Восточной Явой. Маршрут здесь как бы делает дугу на север, захватывая Малаккский п-ов, при этом движется сначала с юга на север, и поэтому Даньдань соответствует южной части Малаккского п-ова, а Паньпань — северной.
Если мы учтем и «Перипл» Птолемея, описывающий побережье Юго-Восточной Азии, начиная с границы с Индией на северо-западе, то получим такую картину. Устью р. Бесунги и эмпорию Бесунга у Птолемея будут соответствовать Бисун в «Суй шу» (589—618) и Шрикшетра (Бирма) у Сюань Цзана (648) и И Цзина (671—695); г.Берабы — Цзиньлинь у Кан Тая и Дваравати (Южный Таиланд) в источниках VII в.; г.Самарада на восточном берегу Малаккского п-ова — Дяньсунь Кан Тая, Сундянь Бодхибхадры, Пеньпень И Цзина, Паньпань Ма Дуань-линя. По местоположению птолемеевский город вполне соответствует современному таиландскому городу с названием Накхонситхаммарат (по-малайски — Лигор). Паньпань, стало быть, занимал северную, таиландскую часть Малаккского п-ова.
Городу Коли (на восточном берегу Малаккского п-ова) у Птолемея соответствует Цзючжи у Кан Тая, Гоучжи у Бодхибхадры, Цзюли в «Суй шу», Камаланга (Камаланка) у Сюань Цзана, Лангкасука у И Цзина и Ма Дуань-линя. Столица княжества Лангкасука, лежавшего на границе современного Таиланда и Малайзии, находилась в районе современного таиландского города Сонгкхла (по-малайски — Сингора). Эмпорию Сабана (Золотая) у Птолемея (на юге Малаккского п-ова) соответствуют — Цюйдукунь у Кан Тая, Дукунь в «Суй шу», Даньдань у И Цзина, Лоюэ у Ма Дуань-линя и Цзя Даня (около 800 г.). И наконец, реке Паланда, устье которой, как и эмпорий Сабана, находится у Птолемея на крайнем юге Малаккского п-ова, соответствует Баньду (или Паньду) в «Суй шу».
Итак, мы видим, что перечисляемые страны у всех авторов II—VIII вв. н.э. были выстроены в строгую цепочку, которая шла с севера на юг или с юга на север. Перечисление Кан Тая, как мы видим из таблицы I, шло с юга на север. Хотя, казалось бы, для Фань Ши-маня было более естественно наступать на Малаккский п-ов по суше через территорию нынешнего Таиланда и спускаться по полуострову с севера на юг, он поступил наоборот. Как сообщают китайские источники, «Фань Ши-мань построил большие суда, пересек обширный океан (Южно-Китайское море. — Э.Б.) и завоевал более десяти Царств, в том числе Цюйдукунь, Цзючжи и Дяньсунь» [769, с.265]. Ему пришлось строить крупный флот и входить в другие расходы потому, что на сухопутном пути на Золотой полуостров бежала страна Цзиньлинь (Золотой рубеж), предшественница Дваравати. Она, очевидно, потому и называлась Золотой рубеж, что запирала вход в золотоносные районы Южного Таиланда и Малаккского п-ова.
