Изменение претерпело и правило, по которому мормонам разрешалось многоженство. Позже, когда стали распространяться сведения о подобном распутстве, правительство США обратило на это особое внимание, и эта часть учения была срочно скорректирована. Во всяком случае, сейчас мормоны проповедуют почти пуританские взгляды на взаимоотношения полов.

Эта тема особенно близка автору, но одновременно и неизмеримо сложнее предыдущих, в связи с чем мы заранее испрашиваем прощения у всех наших читателей, которым покажутся несправедливыми, греховными или кощунственными наши суждения.

Часть пятая

ПРОРОКИ РУСИ ВЕЛИКОЙ

Свойственная всем русским философам прошлого и политиканам настоящего мысль о якобы некоем неизведанном пути, коим предстоит пройти Руси и о том «страшном уроке, который ей суждено преподнести миру», зачастую подпитывалась изречениями наших святых старцев и пророков. Настойчиво повторяемый сейчас этот постулат вызывает новые волны эмигрантов из страны и убеждает наших соседей из благополучной Европы, находящейся буквально в сутках не очень быстрой езды от Москвы, в том, что у этих русских с их загадочной душой действительно не все в порядке с абстрактным мышлением.

Волхвы и гадатели на Руси всегда пользовались немалым уважением, особенно до принятия христианства, вера в особую святость блаженных и юродствующих жива и поныне. Вместе с тем особенно хочется отметить, что главными святыми русского народа были люди мудрые, сведущие и целеустремленные.

Протопоп Аввакум является одной из наиболее ярких личностей в истории России. Это был человек огромной силы духа, которая в полной мере проявилась во время гонений. Аввакум Петрович Кондратьев родился 20 ноября 1620 года в с. Григорове Закудемского стана Нижегородского уезда. Отец его был священником сельской церкви, воспитанием детей в семье занималась мать, сумевшая передать детям свою горячую веру во Христа. Под ее влиянием у Аввакума с юных лет возникает аскетическое настроение; ей он обязан до некоторой степени и своей любовью к книгам. Земляками Аввакума были основные деятели времени начала русского церковного раскола: патр. Никон, протопоп Иоанн Неронов, еп. коломенский Павел, архиеп. рязанский Иларион — те лица, с которыми ему впоследствии суждено было встречаться на общественном поприще. Женившись на Анастасии, дочери кузнеца Марка, Аввакум на 21 году был рукоположен в диаконы, а в 1643, или 1644 году поставлен в священники в с. Лопатицы (Лопатищи). Отвращение от всего мирского и стремление к святости он считал настолько естественным для человека, что не мог ужиться ни в одном приходе из за неустанного преследования им мирских утех и отступления от обычаев веры. Многие считали его святым и чудотворцем.

Важным фактом русской истории XVII в. был церковный раскол, явившийся результатом церковной реформы патриарха Никона. Реформа должна была устранить разночтения в церковных книгах и разницу в проведении обрядов, подрывавших авторитет церкви. С необходимостью проведения реформы согласились все: и Никон, и его будущий противник протопоп Аввакум. Было только неясно, что брать за основу — переводы на старославянский язык византийских богослужебных книг, сделанные до падения Константинополя в 1453 г., или сами греческие тексты, в том числе исправленные после падения Константинополя.

По приказу Никона в качестве образцов были взяты греческие книги, причем в новых переводах появились разночтения с древними. Это послужило формальным основанием для раскола.

Наиболее существенными из нововведений, принятых патриархом Никоном и церковным собором 1654 году, была замена крещения двумя пальцами троеперстием, произнесение славословия Богу «аллилуйя» не дважды, а трижды, движение вокруг аналоя в церкви не по ходу Солнца, а против него. Все они касались чисто обрядовой стороны, а не существа православия. Но под лозунгом возвращения к старой вере объединились люди, не желавшие смириться с ростом государственной и помещичьей эксплуатации, с возрастанием роли иностранцев, со всем тем, что казалось им несоответствующим традиционному идеалу «правды».

Раскол начался с того, что патриарх Никон во всех московских церквах запретил двоеперстие. Кроме того, из Киева он пригласил ученых монахов для «исправления» церковных книг. В Москву прибыли Епифаний Ставинецкий, Арсений Сатановский и Дамаскин Птицкий, которые немедля занялись монастырскими библиотеками.

Все привычное рухнуло враз — не только церковь, но и общество оказалось в глубоком и трагическом расколе.

Против Никона ополчились прежде всего «боголюбцы», или «ревнители благочестия», во главе которых стоял Стефан Вонифатьев. Кроме того, большой активностью выделялись настоятель Казанской церкви на Красной площади Иван Неронов, протопопы — костромской Даниил, муромский Логгин, темниковский Даниил, юрьевский Аввакум. В этот кружок входил также Никон, поэтому «ревнители» поддержали его избрание в патриархи.

«Боголюбцы» считали, что надо навести порядок в церкви, искоренить равнодушное отношение мирян к церковным службам и обрядам, ввести проповеди. По их мнению, исправление богослужебных книг должно было производиться не по греческим, а по старинным русским рукописям. С большой настороженностью они относились ко всему иноземному, неприязненно воспринимали проникновение элементов западной культуры в Россию.

С ними отчасти был солидарен и царь Алексей Михайлович, хотя он иначе представлял себе сущность церковных преобразований.

Первые же действия нового патриарха убедили «ревнителей» в том, что они глубоко ошибались в отношении староверия Никона. Отмена двоеперстия мгновенно вызвала повсеместное негодование. О Никоне явственно заговорили как о «латыннике», предтече Антихриста,

«Всяк бо, крестяся тремя персты, — писал по этому поводу протопоп Аввакум, — кланяется первому зверю папежу (т. е. папе римскому— В.Ю.) и второму русскому, творя их волю, а не Божию, или реши: кланяется и жертвует душою тайно Антихристу и самому дияволу. В ней же бе, шепоти, тайна сокровенная: зверь и лжепророк, сиречь: змий — диявол, а зверь — царь лукавый, а лжепророк — папеж римский и прочий подобии им». Поэтому всякий, «крестящийся тремя перстами, «будет мучен огнем и жупелом».

Подобным же образом Аввакум осуждал введенную Никоном трегубую аллилуйю и прочие его реформы, призванные согласовать русское богослужение с практикой других православных церквей. Через все его послания и челобитные красной нитью проходило стремление связать эти реформы с латинством, с учением и практикой католической церкви, с «фряжскими» или немецкими порядками. «Ох, ох, бедная Русь! — восклицал он. — Чего-то тебе захотелось немецких поступков и обычаев?»

Аввакума поддержали Стефан Вонифатьев н Иван Неронов. В своих проповедях они представляли Никона жестоким и честолюбивым искателем власти, мучителем православных христиан. Так, Неронов, рассказывая о том, как по приказу Никона староверам «узы на выю полагаше, и гладом томяше, позоры и блазнь людем творяше, странно по царствующему граду на колесницах вожаше», прямо заявлял: «Се ли яко отец творяше? Ни, но яко мучитель!»

Никон расчетливо и быстро убрал со своего пути неугомонных ревнителей. Первым подвергся опале Стефан Вонифатьев. Его постригли в монахи, и вскоре он умер в никоновском Иверском монастыре. Вслед за ним был осужден и Неронов, которому вменялось оскорбление личности патриарха. Свою жизнь он закончил архимандритом монастыря в Переяславле-Залесском.

Из всех расколоучителей самой суровой оказалась участь протопопа Аввакума. Еще в сентябре 1653 года его отправили в ссылку в Тобольск, откуда через три года он был переведен в Восточную Сибирь.

О многолетнем пребывании в Даурии, о муках, выпавших на долю его семьи, Аввакум ярко, образно повествует в своем «Житии». Вот лишь один эпизод из зтой книги: