Незадолго до этого, в середине августа того же года — Генрих встретился с Мишелем Нострадамусом, который в одном катрене своих «Центурий» предсказал гибель короля на турнире от более молодого и напористого противника.

Это четверостишие в подстрочном переводе гласит:

Любопытно, что Нострадамус считал случай с Генрихом Вторым не пророчеством, а скорее предостережением.

26 июня 1559 года Генрих Второй скончался от мучительной раны. Событие это произвело на страну столь сильное впечатление, что о Нострадамусе начали поговаривать как о маге и волшебнике. Чернь в своем возбуждении даже сожгла чучело Нострадамуса.

Нострадамус умер от разрыва сердца в 1566 году, на шестьдесят третьем году жизни.

Он достаточно точно предсказал день своей смерти. Его друг и историограф Шавиньи, в то время уже доктор права, пишет: «В тот день, когда он сменил эту жизнь на другую, я находился около него в течение многих часов, и когда поздно с ним попрощался до следующего утра, он мне сказал: «Вы меня не увидите в живых при восходе солнца».

После Нострадамуса остались три сына (Цезарь, Андрэ и Карл) и три дочери (Мадлен, Диана, Анна).

Цезарь ничем особенным себя не проявил, а Мишель стал астрологом, но, не обладая талантом отца, кончил плохо: предсказал однажды, что город Пузен сгорит дотла, а когда предсказание не сбылось, пытался его поджечь, был захвачен на месте преступления и казнен в 1575 г.

Посмертная судьба Нострадамуса столь же беспокойна, как и его жизнь. Потомки не вняли предупреждению эпитафии. В 1791 г. революционные гвардейцы разрушили гробницу Нострадамуса и выкинули его кости из могилы. Один из осквернителей праха наполнил вином череп Нострадамуса и выпил за бессмертие революции. Нелишне будет добавить, что все участники этого акта умерли насильственной смертью, а сама революция была похоронена Наполеоном 13 декабря 1799 г. Остатки мощей Нострадамуса были спасены его почитателями и перезахоронены в церкви св. Лаврентия в Салоне, где и находятся и по сей день.

За истекшие со времени его смерти 444 года феномен Нострадамуса так окончательно и не прояснился. До сих пор из числа тех, кто вообще интересуется этим вопросом мнения делятся примерно на три равные части. Одни считают Нострадамуса гением, другие — невежественным прожектером, а третьи — безумцем. Его порицали, осуждали, над ним издевались, рисовали карикатуры, писали памфлеты… К счастью, все это происходило посмертно.

Другие же превозносили его на все лады, пытались по его книге предсказать будущее, проводили сложнейшие вычисления, вычитая из предполагаемой даты номер центурии и умножая его на номер катрена. И все без толку — будущее жестоко смеялось над ними, упрямо не желая исполняться в соответствии с вычислениями. Но внезапно сбывалось совершенно иным аспектом, приводя в суеверный ужас окружающих, особенно когда происходила очередная революция, казнь монарха или иной социальный катаклизм.

Уже через три года после выхода первого цикла стихов Нострадамуса появилась анонимная книга против него, названная «Чудовище кощунства», в которой Нострадамуса сравнивают с Геростратом. А в современной монографии Л.Э. Ле Вера «Пророчества и загадки Нострадамуса» (1979) автор на основе лингвистического анализа пришел к заключению, что пророчества в закамуфлированном виде описывают современные автору события.

Чрезвычайно опасливо относились к Нострадамусу тоталитарные режимы. В фашистской Германии его заботливо фальсифицировали и истолковали в благоприятном для Гитлера отношении. В истово материалистичном Советском Союзе не только книга Нострадамуса, но и само упоминание его имени было строжайшим образом запрещено.

Советские ученые очень подозрительно относились к Нострадамусу, изымая из переводной литературы всякое упоминание о нем. Так, в комментариях к академическому изданию «Фауста» Гете характеризуются все, даже второстепенные исторические личности, но Нострадамус пропущен, хотя упоминается на первой же странице бессмертного творения Гете.

Не найти не только статьи, но даже мимолетного упоминания о Нострадамусе в Большой Советской Энциклопедии III издания. Это и не удивительно, ведь еще за 400 лет до советской власти Нострадамус предвидел ее безбожную, бесчеловечную сущность и предрекал ее нескорый, но неизбежный крах. Руководствуясь его стихотворением В. К. Завалишин еще в 1974 году предсказал окончание правления коммунистов в августе 1991 года.

Ваххабизм — одно из ответвлений исламского фундаментализма. Название его происходит от имени Мухаммеда Абд аль-Ваххаба, исламского идеолога XVIII века, действовавшего в Аравии. На базе идеологии ваххабизма было в свое время создано государство Саудовская Аравия. Слово «ваххабизм» в представлении многих немусульман рискует превратиться в синоним терроризма, прикрывающегося религиозными лозунгами. Однако сам богослов Аль-Ваххаб создавал свое учение руководствуясь лишь самыми благими намерениями и проповедовал самые прекрасные идеалы, которые можно было бы сделать основополагающими для любого человека независимо от его расы, пола или вероисповедания.

Востоковед Алексей Васильев так излагает биографию этого незаурядного деятеля арабской культуры. «Основатель религиозного и общественно-политического течения в Аравии, названного ваххабизмом, родился в Аяйне в 1703/04 г. в семье богослова. Его отец Абд аль-Ваххаб ибн Сулейман, мусульманский судья (кади), был первым учителем своего сына. Его брат Сулейман ибн Абд аль-Ваххаб рассказывал летописцу Ибн Ганнаму, что в детстве будущий основатель новой мусульманской секты проявил большие способности и выучил Коран, не достигнув десяти лет. Затем мальчик познакомился с толкованиями Корана (таф-сиром) и преданиями о жизни пророка (хадисами). В 12 лет Мухаммед уже достиг зрелости, и Абд аль-Ваххаб женил его.

После женитьбы будущий вероучитель с разрешения отца совершил паломничество в Мекку. В последующие годы он два месяца провел в Медине и вернулся домой. Он много путешествовал по «соседним странам», побывал несколько раз в Хиджазе и Басре, затем жил в Эль-Хасе.

В Медине его учителем был некий Абдаллах ибн Ибрагим ибн Сайф, один из знатных людей оазиса Эль-Маджмаа в Судайре. Вероучитель рассказывал впоследствии: «Спросил меня однажды шейх: «Хочешь, я покажу тебе оружие, которое я приготовил для нее (Эль-Маджмаа)?» Я сказал: «Да». Он ввел меня в дом, в котором было много книг. И сказал он: «Вот, что мы приготовили для нее». Тем самым пророк давал понять, что его мединский учитель готовил какое-то «идеологическое оружие» для борьбы с распространенными в его оазисе верованиями.

Когда Ибн Абд аль-Ваххаб находился в Басре, он обратился с призывом вернуться к нормам «истинного единобожия» в исламе. Он «проповедовал свое учение знати и простым людям, но был изгнан». По пути из Басры в Эз-Зубайр он едва не погиб от жажды, но был спасен одним из жителей Эз-Зубайра» («История Саудовской Аравии», М., 1982).

Впоследствии ибн Абд аль-Ваххаб поселился в оазисе Хураймала, куда в 1726/27 г. переехал его отец. За несколько лет жизни в Хураймале вероучитель написал одно из главных своих сочинений — «Книгу единобожия». «Дело шейха, — сообщает арабская летопись, — прославилось по всему Ариду — в Аяйне, Эд-Диръии, Манфухе… Люди разделились на его врагов и друзей…»

В чем заключалась сущность проповеди ибн Абд аль-Ваххаба? Прежде всего он выступил против «нововведений» в исламе, противоречащих, на его взгляд, поступкам и словам пророка Мухаммеда. «Новшества» (бида) согласно учению ваххабитов — это самые страшные из грехов. К ним, в частности, был отнесен распространенный в доваххабитской Аравии культ святых, мавзолеям которых придавались атрибуты Аллаха. Все это — считал основатель ваххабизма — противоречит принципу единобожия, так как поклоняться следует только Богу-творцу, дающему миру свои законы. По мнению ваххабитов, нельзя просить заступничества ни у кого, кроме Аллаха. Нельзя сверх меры почитать праведников и святых, тем более взывать к ним о помощи. Даже места, связанные с жизнью пророка Мухаммеда, не следует делать объектами поклонения — учил Ибн Абд аль-Ваххаб. Следует отметить, что устоявшийся в востоковедческой литературе термин «ваххабизм» был дан новому учению его противниками. Последователи ибн Абд аль-Ваххаба никогда так себя не называли и не называют сегодня. Они считают себя приверженцами норм классического ислама, строгими единобожниками, но не в коем случае не «сектантами». Хотя, как считает тот же А. Васильев, «ваххабиты — это сектанты именно потому, что они выступили против суннизма в той форме, которая тогда господствовала, хотя бы с позиций очищения этого суннизма».