1658

Утратив доверие царя, Никон удаляется в основанный им Воскресенский монастырь (Новоиерусалимский); текущими делами патриархии управляет митрополит Крутицкий Питирим.

1659

Хорват Юрий Крижанич, католический священник и богослов, историк и грамматист, прибывает в Москву проповедовать идею «славянского единства». Его ссылают в Тобольск, где он напишет свои главные сочинения и среди них «Русское государство во 2-й половине 17 в.»; помилованный в 1676, он затем поселяется в Польше.

1660

Алексей Михайлович созывает церковный собор, который должен обвинить Никона, но один из иерархов меняет свое мнение, что делает голосование недействительным.

1661

Аввакум по возвращении в Москву принят царем и оставлен в одном из кремлевских монастырей.

1663

Алексей Михайлович спрашивает мнения восточных патриархов, которые признают вину Никона.

1664

— Авг. Аввакум, оставшийся верным своим убеждениям, вновь сослан в Сибирь.

1665

Нашедший убежище в Москве белорус Симеон Полоцкий основывает школу при Заиконоспасском монастыре, где молодые дьяки Посольского приказа получают светское образование. В 1672 Симеон становится воспитателем царевичей Алексея и Федора и их сестры Софьи. Поэт и драматург, он является ярким представителем киевской школы.

1666

Новый церковный собор с участием вселенских патриархов признает личную вину Никона, но подтверждает идеи «греческих» реформаторов.

1667–1671

По приказу Алексея Михайловича белорусские архитекторы и мастера перестраивают его дворец в Коломенском.

1668

Алексей Михайлович посылает войска на подавление мятежных соловецких монахов.

Перевод на русский язык пьесы Жана Батиста Мольера «Амфитрион», привезенной из Парижа послом Потемкиным.

1668–1670

Прибывшим из Киева польским художникам поручается отделка царского дворца и дворца Голицына. Влияние польского искусства становится заметным и в московской иконописи (церковный собор 1666 подверг осуждению эти новые художественные веяния).

1670

В Москве обосновалась немецкая театральная труппа.

1672

Самосожжение раскольников в Нижнем Новгороде. Такие коллективные самоубийства становятся частым явлением (37 случаев до 1691, число жертв достигает 2 тыс. человек).

1673

Смерть Ф. Ртищева, поборника и покровителя киевской школы. Сторонники греческой традиции вновь обретают широкое влияние. В Преображенском устраивают театр. Постановка спектакля «Эсфирь» на библейский сюжет по либретто, написанному Симеоном Полоцким.

1674

Выходит «Синопсис» — первый учебник русской истории.

1681

Церковный собор принимает решение об учреждении новых епархий для усиления влияния официальной церкви и учреждает особую службу по борьбе с раскольниками. Укрывательство раскольников строго карается, их обители и молельные дома уничтожаются. Разработан проект Славяно-греко-латинской академии, в чью задачу должно войти объединение киевского и греческого течений.

— 6 (16) авг. Смерть Никона (незадолго до этого Федор добивается от восточных патриархов отмены их приговора, вынесенного в 1666).

1682

— 31 марта (14 апр.). Сожжение Аввакума и его последователей на костре.

— Май. Стрелецкий бунт. Стрельцы составляли регулярные пехотные полки, созданные Иваном Грозным, и были очень привязаны к старым обычаям, как военным, так и религиозным. Многие из них сочувствовали старообрядцам, которые, в свою очередь, поддерживали их восстания.

Аввакум, Аббакум Петрович (около 1620–1682) родился в семье священника в селе Григорово, близ Нижнего Новгорода; несмотря на бедность, получил хорошее образование. Поставленный священником в 1643, он с таким рвением начинает бороться за благочестие своих мирян, что те изгоняют его в 1646. Тогда он отправляется в Москву, где своей пылкой верой производит впечатление на царя Алексея, и присоединяется к «Кружку ревнителей благочестия», члены которого являются приверженцами очищения церкви и нравов. Вскоре он возвращается в свои края, где вновь подвергается преследованиям прихожан. В 1652, уже в чине протопопа, он вновь оказывается в Москве, где сразу вступает в конфликт с новоизбранным патриархом Никоном, стремящимся приблизить русскую церковь к греческой путем исправления обрядов и церковных книг. В июле 1653 Аввакум по приговору церковного собора сослан в Тобольск, а затем насильно взят священником отряда первопроходцев, направившегося в Забайкалье. Несмотря на все испытания, Аввакум не изменяет своих убеждений. После лишения Никона патриаршего сана ему разрешено вернуться в Москву, где в феврале 1664 он тепло принят царем. Однако за отказ идти на уступки его ссылают на этот раз в Холмогоры, неподалеку от Архангельска. В апреле 1666 он расстрижен по решению суда вселенских патриархов как раскольник и сослан в Пустозерск, куда его доставляют в 1667. В изгнании он продолжает проповедовать и отстаивать «старую веру» и пишет свое житие. В 1676 умирает царь Алексей, сохранявший уважение к непреклонному протопопу, и Аввакума сажают в «земляную тюрьму»-. После многолетнего заточения его ждет мучительная казнь: в апреле 1682 он сожжен на костре.

Котошихин Григорий Карпович (1630?-1667) родился в Москве, в 1645 принят писцом в Посольский приказ, а в 1658 становится подьячим этого приказа, ведавшего внешними сношениями. Как способному чиновнику, ему не раз доверяют выполнение важных дипломатических поручений. В 1664 он передает некоторые конфиденциальные сведения одному шведскому дипломату, после чего, боясь разоблачения, бежит в Вильно, где предлагает свои услуги Литве, а затем в Варшаву, к польскому королю Яну Казимиру. Разочарованный сделанными ему предложениями, он перебирается в Швецию и поселяется в Стокгольме под именем Иоганна Александра Селицкого. В сентябре 1667 он убивает в пьяной драке своего домовладельца, за что его приговаривают к смерти и казнят. Перед казнью он успевает принять протестантскую веру. Котошихин оставил после себя замечательную книгу «Россия в царствование Алексея Михайловича» (изданную лишь в 1840), в которой, рассказав в общих чертах историю русских царей, начиная с Ивана IV, описывает жизнь при дворе, работу внешнеполитического (Посольского) и других ведомств (приказов), дает обозрение русских городов и областей, касается проблем промышленности и торговли, дает подробное описание нравов и обычаев боярства, других слоев общества.

Разин Степан Тимофеевич, прозванный Стенькой (1630?-1671), впервые заставляет говорить о себе около 1667, когда на Дон стекается огромное множество крестьян, сбежавших от гнета землевладельцев из польских областей Украины и из Центральной России. Возглавив всю эту голытьбу, Разин уходит на Волгу, где основывает новые казацкие поселения. Атаман и его «голутвенные казаки» промышляют разбоем и грабежом торговых судов и складов Каспийского побережья. К ним постоянно присоединяются все новые толпы беглых холопов, солдат, преступников. В 1670 Разин берет Царицын, Астрахань, Саратов и Самару, повсюду сея террор, избивая помещиков, воевод, купцов. Это уже похоже не на казацкий бунт, а на настоящую крестьянскую войну, свидетельствующую о тяжелом социальном недуге, поразившем Россию. В октябре 1670 большое царское войско под командованием князя Барятинского наголову разбивает восставших под Симбирском. Разин, раненный в бою, ищет убежища у донских казаков, но те выдают его властям (апрель 1671). В Москве он осужден, в мае 1671 приговорен к смертной казни и четвертован на площади.

О царствовании Петра Великого можно сказать, что это была подлинная революция. С его приходом Россия стремится порвать со своим прошлым и поворачивается лицом к Западу. Символом этого является основание новой столицы — Санкт-Петербурга, который, бросая вызов Москве, воплощает дух новизны.