Этот метод, равно как и методы, используемые в работе Г. Гашуниной-Лабковской, основан на практиках дзен. Д.Т. Судзуки говорил: «По своей сущности дзен является искусством прозрения природы своего собственного существа, и он указывает путь от уз к свободе… Дзен выпускает на свободу все силы, которыми мы должным образом наделены от природы и которые в обычных условиях находятся в подавленном и искаженном состоянии, так что у них нет адекватного выхода… Следовательно, задача дзен состоит в том, чтобы спасти нас от сумасшествия или душевного увечья… Как правило, мы не осознаем того факта, что у нас есть все необходимые данные для счастья и взаимной любви» [цит. по 135].

Подобный подход как целостная часть трансперсонального направления в современной психологии и психотерапии делает доступным для исследователей и практиков целый спектр методов, позволяющих пробудиться от «согласованного гипноза реальности», найдя путь к целостному восприятию себя и мира, глубинным состояниям единства со своей «истинной природой», раскрытию своего внутреннего резерва и самореализации, что, по сути, и является основой душевного здоровья и дальнейшего творческого развития как отдельного человека, так и современной цивилизации в целом.

Александр Киселев – академик Академии естественных наук РФ, старший научный сотрудник Лаборатории исследований сознания и коммуникации Института проблем передачи информации РАН, кандидат химических наук. В 1967 году закончил химический факультет МГУ, после чего работал в Институте биоорганической химии АН СССР в области химии белка. В 1973 году защитил кандидатскую диссертацию и в 1976 году был удостоен за свою работу премии Ленинского комсомола. В последующие годы работал в области биохимии и фармакологии, в том числе фармакологии нейропептидов. Это в сочетании с давним интересом к неординарныым феноменам человеческой психики, а также зародившимся еще в школьные и студенческие годы увлечением йогой и другими духовными практиками привело его в лагерь исследователей сознания. В 1980 году А. Киселев стал одним из инициаторов создания Межведомственного научного совета по проблеме «Сознание» при ГКНТ и СМ СССР и сотрудником его экспертной группы.

С создания этого совета, по существу, началась легализация исследований сознания (и, в частности, трансперсональных исследований) в нашей стране. Круг научных интересов совета был чрезвычайно широк – современная физика, философия, кибернетика, искусственный интеллект, теоретическая и практическая психология, нейрофизиология, нейробиология, психофармакология и психиатрия, духовные практики и измененные состояния сознания.

Совет выпускал справочные, реферативные и библиографические издания, призванные привлечь внимание отечественной профессиональной аудитории к пионерским исследованиям за рубежом. Кроме того, разрабатывались целевые программы развития соответствующих отраслей науки в нашей стране.

Ежегодно проводились школы-семинары, на которых выступали наиболее передовые представители различных областей знания. Это были поистине бесценные школы для отечественного научного сообщества, именно там впервые увидели свет многие новаторские работы, впоследствии получившие широкую известность и ознаменовавшие важный поворот в отечественном научном мышлении – достаточно упомянуть фундаментальный труд М.К. Мамардашвили «Классический и неклассический идеал рациональности», его блестящее эссе «Сознание и цивилизация», работы В.В. Налимова, В.А. Зинченко, группы В. Деглина, Н. Брагиной и Т. Доброхотовой и многих других.

Работа в экспертной группе совета требовала детального изучения широкого круга областей как на теоретическом, так и на практическом уровне. Это позволило ведущим сотрудникам группы А. Киселеву, Н. Мусхелишвили и ныне покойному Ю. Шрейдеру разработать уникальный междисциплинарный «метапсихологический» подход к решению ставившихся перед ними сугубо прикладных задач.

Впоследствии в связи с изменением политической обстановки в стране экспертная группа была преобразована в Лабораторию проблем сознания и коммуникации ИППИ РАН и сосредоточила свои усилия на изучении особенностей коммуникации в человеческих сообществах в различных состояниях сознания. В частности, особый интерес представляет так называемая «непрямая коммуникация», направленная не на изменение запаса знаний (тезауруса) адресата, а на изменение состояния его сознания.

Непрямая коммуникация широко использовалась в духовных традициях, а сейчас составляет основу большинства методов современной психотерапии, и потому анализ религиозных и духовных текстов под таким углом зрения может дать очень многое для развития практической психологии, образования и целого ряда других отраслей, связанных с коммуникацией, и в том числе даже для создания систем искусственного интеллекта.

Кроме того, исследования показывают, что сама структура духовных текстов обладает уникальными особенностями: на определенном этапе классическая семиотика перестает быть пригодной для ее анализа, и требуется принципиально новая семиотика образов, на возможность которой в свое время гениально указал Поль Рикер.

Духовный текст перестает быть содержательным текстом и становится своеобразной «лестницей» для восхождения к более высоким состояниям сознания (европейская традиция leсtio divina). Именно это в настоящее время составляет тему исследований лаборатории. Крайне интересно отметить, что идеи семиотики образов открывают возможность объективного описания и экспериментального подтверждения конкретных механизмов теоретически предсказанного К. Уилбером «зрительно-логического мышления» (или, как он сам это называет, «визионерской логики»), согласно его теории, следующего уровня эволюции сознания после уровня формальных операций, завершающего схему Ж. Пиаже. Понимание этих механизмов позволяет развить и существенно дополнить идеи К. Уилбера, касающиеся дальнейшей эволюции сознания.

Еще в период работы в экспертной группе совета А. Киселеву приходилось переводить и реферировать большое количество зарубежной научной и философской литературы, ранее недоступной отечественной аудитории. С тех пор эта работа стала его второй профессией. Он давно и плодотворно сотрудничает с проектом «Тексты трансперсональной психологии»; в его переводе и под его редакцией вышло около двух десятков книг, в том числе таких выдающихся представителей трансперсонального движения, как К. Уилбер, С. Гроф, Р. Уолш, А. Минделл [135].

Юрий Бубеев родился в 1956 году. В 1979 году закончил с золотой медалью Военно-медицинскую академию. С момента окончания академии и по настоящее время – сотрудник Государственного научно-исследовательского испытательного института авиационной и космической медицины. Занимался вопросами медицинского обеспечения космических полетов, разработкой методов диагностики и коррекции состояния человека в экстремальных условиях жизнедеятельности. В 1990 году защитил кандидатскую, а в 2002 году – докторскую диссертацию (Научный консультант – профессор Козлов В.В.). Врач-психотерапевт, психофизиолог высшей категории, Заслуженный врач РФ. Специалист в области методов исследования резервных возможностей человека, антропомаксимологии, психотерапии боевых стрессовых расстройств, измененных состояний сознания. Автор более 150 научных работ, 4 изобретений. Под его руководством защищено 15 кандидатских диссертаций.

Бубеев считает, что ключевым понятием трансперсональной психологии является понятие измененных состояний сознания (ИСС). Их изучение заставило современную науку существенно пересмотреть взгляды на реальность и природу человека. Одно из наиболее глубоких исследований ИСС принадлежит Ч. Тарту. Им установлено, что переход между различными состояниями сознания происходит скачкообразно, по типу «квантового скачка», с полным разрывом специфических взаимосвязей психических подсистем и их последующей перестройкой в новую, стабильную структуру сознания. Основные подсистемы при этом резко перестраиваются и организуются в новую, стабильную системную конструкцию, характеризуемую изменением функционирования ряда важнейших психических процессов. При этом индуцирование ИСС при действии различных процессов происходит практически по одному и тому же механизму – переходу от обычного, базового состояния сознания (бодрствования) к измененным состояниям, характеризующимся активизацией более древних, архаичных структур [130, 294, 295].