В качестве главного редактора Галина Бутенко принимала участие в организации московской редакции издательства «София». В настоящее время является главным редактором издательства «Психотерапия», где в ее переводе выходит книга А.А.Шутценбергер «Психодрама».

Подход Галины Бутенко к трансперсональной практике психотерапии отличается богатой метафоричностью, мифологичностью, притчевостью. Поиски сада или рая не заботят автора. Сад уже есть, здесь, на Земле. В нем растут разные деревья, одни высокие – другие низкие. Но такова Природа, и в этом ее целесообразность. Здесь каждому есть законное место, и с каждым надо говорить на его языке.

Каждый решает задачи своего собственного воплощения, даже если он об этом не догадывается. Однако есть и общие задачи, например, как не нарушить баланс сил на планете, чтобы сохранить «наш общий дом». Ведь Земля представляет собой живое, высокоорганизованное духовное существо, проходящее свою эволюцию, и человечество, чтобы выжить, должно найти гармоничный путь взаимодействия с планетой, являющейся по отношению к нему – системой более высокого порядка. Мир заинтересован в развитии высокодуховных сущностей, он готов говорить с нами, важно определить язык и услышать. (Эти представления автора легли в основу детской развивающей и обучающей программы «Планета – наш Дом», отмеченной в 1996 году ЮНЕСКО.)

В чем же заключается трансперсональность подхода к самой жизни. Современная жизнь настолько стремительна, что часто только в переломные моменты – «на гребне волны экзистенциального кризиса» – многие задумываются о значении отдельных событий и принятых решений, которые явились поворотными пунктами их жизненной дороги.

Есть внешние события, видимые всем, которые являются проекцией внутренних, интимных, принятых когда-то субъектом решений. Об этих принятых в тишине решениях люди часто забывают, а порой даже не подозревают, поскольку привыкли перекладывать ответственность за свои действия на судьбу, обстоятельства и окружение, а эти решения действуют, действуют через время и пространство, часто из одной инкарнации в другую, в этом и заключается карма человека, как некая причинно-следственная связь.

Однако человек отвечает за то, что происходит не только с ним, но и вокруг него, правда не в смысле вины, а в смысле причастности. Любое событие – это некий урок. Жизнь беседует с нами. Даже самые простые события подсказывают нам дальнейшее направление и оттачивают восприятие. «Ищите знак» (Пауло Коэльо). Это как постоянный непрекращающийся диалог с миром, с богом, с самим собой, со своим высшим «Я». Это процесс постоянного самосовершенствования и взаимодействия с миром на самых разных планах реальности. Ведь душа и сознание вполне материальны, только иноматериальны.

И беседа с миром зависит от степени готовности самого человека к такому диалогу. Тогда любое событие, сон или переживание становится значимым, полным смысла, одному ему ведомым.

«Жизнь сама является трансперсональным переживанием, переживанием идеального, целостного сознания, погруженного в рамки конкретного воплощения». Восприятие событий сверху, из точки над привычной реальностью автор называет восприятием из надреальности. «Если подняться с колен обыденности и посмотреть на себя и свою жизнь сверху, в неком освобожденном состоянии, как с высоты птичьего полета, – становятся видны все значимые точки собственного пути, все моменты принятия судьбоносных решений. Но это доступно немногим. Другим же нужен проводник, ведущий.

А сияющие вершины великих – они рядом…

Если вам тесно – растите вверх, чем выше – тем свободней.

И пусть, вслед за И.Кантом, две вещи наполняют наши души священным трепетом – звездное небо над головой и нравственный закон внутри нас».

Российский трансперсональный проект сегодня является, как никогда ранее, высокопрофессиональным и многогранным. В него пришли ученые из академической науки, за десятилетие подросла перспективная смена. Во многих направлениях ведутся интенсивные поиски, исследования, которые незамедлительно проверяются на практике.

За границами данной книги осталось множество интересных центров, лидеров, школ. Так, большой интерес представляют трансперсональные программы санкт-петербургских центров «Гармония», «Иматон», «Тименос», «Холистической сети России» и журнала «Поток». Широко известны обучающие программы Е. Гордеевой по экзистенциально-трансперсональной психотерапии, которые она проводит в созданном ею в Москве Институте психотерапии и клинической психологии. М. Бурняшев – ближайший помощник В. Майкова по первым трем годам издательского проекта «Тексты трансперсональной психологии» и Трансперсональному институту – в настоящее время осуществляет перспективный синтез системной терапии Б. Хеллингера с трансперсональными идеями и практиками. М. Волченко – российский лидер трансперсональной работы со сновидениями и терапии прошлых жизней – уже много лет преподает по этим темам в ряде трансперсональных центров России. Упомянем также многообещающие исследования И. Зингерман в области трансперсонального подхода к сновидениям и шаманским практикам, исследования сознания доцента О.П. Фроловой из Иркутска, исследования парапсихологических феноменов профессора Захаревич Андрея из С-Петербурга, культурологические исследования доктора психологических наук Кузубовой Марии из Алматы, исследования роли мифологии в женских инициациях кандидата психологических наук Риммы Ефимкиной. Все они представляют новую волну, новую генерацию интегративной психологии. Обо всех этих работах мы постараемся рассказать в следующих изданих книги.

Сегодня многие российские трансперсональные исследователи придерживаются, как правило, эклектического междисциплинарного интегративного подхода. Это отличает российскую трансперсональную психологию от многих других школ, строго следующих единой эпистемологии. Например, интроспективные школы, такие, как психоанализ, придают особое значение наблюдению психики, культурно-исторический подход опирается на научное использование данных опыта культурно-исторического развития психики, в то время как деятельностный подход развивает позитивное ядро марксизма. Существуют и другие многочисленные подходы. Только трансперсональные дисциплины разделяют эклектическую эпистемологию, которая включает науку, философию, интроспекцию и созерцание, стремясь интегрировать их во всестороннее исследование, соответствующее многомерности человеческой природы и человеческого опыта.

Трансперсональные дисциплины, следовательно, тяготеют к исключительно широкой междисциплинарности и интегративности, включая возможности высшего развития, которые А. Маслоу назвал «новыми рубежами развития человека». Исследование строится на объединении таких областей знания, как нейропсихология, когнитивные дисциплины, антропология, философия и история религий, на соединении представлений Востока и Запада.

Трансперсональные дисциплины проявляют особый интерес к измененным состояниям сознания, к мифологии, медитации, йоге, мистицизму, осознаваемым сновидениям, психоделическим веществам, аксиологии, этике, взаимоотношениям, необычным способностям и психологическому благополучию, развитию, трансперсональным эмоциям любви и сострадания, альтруистическим мотивам и готовности к служению, а также трансперсональной патологии и терапии. С этой экзотичной предметной сферой связаны и потрясающие успехи, и все еще проблематичный научный статус трансперсональных исследований. Мы неоднократно отмечали важнейшую роль необычных состояний сознания в трансперсональном проекте. Подчеркивание чрезвычайной важности этой области в первые годы трансперсональной психологии способствовало формированию ее экзотического образа и полунаучного статуса.

Дальнейшее развитие трансперсонального проекта возможно на путях все большей интеграции в общенаучный и общегуманитарный проект познания. Для этого надо всесторонне прояснить преемственность и место трансперсональной психологии в проекте глубинной психологии и построить здание трансперсональной антропологии – науки, обосновывающей новые измерения «homo transendus», открытые трансперсональным проектом нашего времени. Обобщающие и критические исследования последних лет внесли большой вклад в это прояснение и расчистку трансперсонального мышления от некритично унаследованных верований прежних времен. В этой связи следует особо отметить работы С. Грофа (58; 62; 64), К. Уилбера (310; 313; 479), Р. Уолша и Ф. Воон (259; 317), А. Минделла (208; 433), Х. Феррера (329), Г. Ханта (342), М. Мерфи (436), Дж. Уайта (355) и освещенные в соответствующих параграфах работы российских исследователей В. Козлова, Е. Файдыша, Т. Сойдла, В. Майкова, В. Демчога, А. Ровнера, В. Лебедько и др. Безусловно, в самые ближайшие годы следует ждать стремительного развития трансперсональных исследований по всем направлениям трансперсональных наук.