Убийство как таковое есть убийство, а не духовное действие, акт познания или искусства. Это уничтожение другого индивида. Всё остальное — это софистическая рационализация запутавшегося индивида.

C. D.: Связано ли нежелание именоваться сатанистами исключительно с желанием избежать путаницы с CoS и «модными» сайтами, о которых вы говорили, или есть более глубокая причина? Известно, что в начале своей деятельности ToS именовали себя сатанистами, не является ли отказ от такого именования предательством Сатаны?

E. K.: Наше нежелание именоваться сатанистами — это то же самое, что и наше нежелание именоваться христианами. Мы — не сатанисты, мы — сетианцы. Сатанизм — это небольшая ветвь того, что мы делаем, это не синонимично тому, что мы делаем.

C. D.: Дуалистична ли философия ToS? Склоняетесь ли вы к гностической или даже языческой модели трансцендентной диалектики в отрицании иудео-христианства?

E. K.: Я бы ответил «нет» на все вопросы. Мы — только Храм Сета, вначале мы могли выступать против иудео-христианского мышления, но сегодня это не является необходимым, потому что и так есть много людей, ищущих что-то иное, нежели общепринятые религии. Я не сторонник сравнительного анализа Храма Сета и других религий, потому что это всегда выглядит так, словно одна из сторон старается доказать, что она лучше другой. Меня это не волнует. Я в Храме Сета, Магистр Храма, и я полностью этим доволен. Другие религии не имеют для меня значения, пока не пытаются нападать на меня.

C. D.: Как вы расцениваете образ Прометея?

E. K.: Это интересный символ в мифологии, и многие сетианцы с удовольствием используют его в работе. У нас в Храме есть Колонна (Опора) Прометея, но это немного другое. У меня нет глубокого внутреннего родства с Прометеем.

C. D.: Рассматриваете ли вы концепцию Апокалипсиса или считаете её одним из порождений иудео-христианской мифологии?

E. K.: Апокалипсис был создан иудео-христианами, и он принадлежит им. По мне — так отлично, пусть себе сидят и ждут конца света, если им это нравится. Я предпочту пойти в музей или посидеть на берегу и подумать о безбрежности неисследованных океанов и о том, что мы там можем найти.

C. D.: Каковы взгляды ToS на человека, социум, следует ли его модифицировать в том или ином виде? Каковы взгляды ToS на политику? Иными словами, устраивает ли вас существующее общество? Заинтересованы ли вы в политической деятельности?

E. K.: Нет, меня не устраивает современный политический или общественный порядок. Для меня имеют значение только я и несколько других сетианцев. Политика не является частью философии Храма, но имеет значение для личности, которая хочет занять высокое положение. У меня есть политические убеждения, но они не совпадают с какими-либо категориями, предложенными американским государством, это нечто неприемлемое для всех политических партий страны.

C. D.: Как вы расцениваете идею священной войны? Не какой-то конкретной в плане крестовых походов, джихада и пр., а как принцип? Применим ли он в сатанизме, на ваш взгляд? Что такое, по-вашему, инквизиция?

E. K.: Я не вижу необходимости в использовании слова «война». Это эмоционально окрашенное слово, которое не обозначает ничего, а просто устанавливает отрицательное отношение к тому, что вы делаете. Слово «джихад» означает не только войну, это, скорее, означает противодействие всем, кто не относится к исламу, и это единственная причина, по которой оно мне не нравится. Я бы предпочёл сказать «работа», а не «война». В действительности я не борюсь против других иначе, кроме как информируя и просвещая их. Как говорит пословица, «мух легче приманить на мёд, чем на уксус». Основывать религию на ненависти и злобе — это для угнетённых. С этого начиналось большинство мировых религий. Моисей, Иисус и Мухаммед не были богатыми или властительными людьми.

Инквизиция была порождением католической церкви, возмутительным инструментом подавления индивидуальности, изменения её мировоззрения. Я не вижу никакого места для инквизиции на LHP, поскольку она может основываться только на злобе и ненависти. Как раз сегодня у меня был разговор об этом, и я сказал: «Информировать с использованием силы, невзирая на право выбора — это тоталитаризм».

C. D.: Ницше говорил: «Человек — это то, что должно преодолеть». Как бы вы прокомментировали это положение? Можно ли выйти за рамки человеческого бытия?

E. K.: Это может быть личной интерпретацией, но я считаю, что Ницше относился к людям как к стадным животным. Возможно, он убеждал, что вы должны стать чем-то большим, чем просто человек, и я могу согласиться в этом с теми, кто идёт по инициационному пути, как мы, кто действительно работает, чтобы стать чем-то бoльшим, нежели человек. Это — акт волевой эволюции, которая способствует тому, что личность развивается быстрее, чем это заложено в природе.

C. D.: Ненависть — насколько знакомо вам это понятие? Что для вас ненависть — нерациональная эмоция, принцип, полезное топливо? По отношению к чему вы способны испытывать ненависть?

E. K.: Ненависть рождается из невежества и неудовлетворённости. Чаще всего она иррациональна и бесполезна, поскольку заставляет попусту тратить личное время и энергию. В некоторых случаях (это бывает редко) она полезна, чтобы дать личности толчок к изменениям, но это другой вид ненависти. Это скорее противостояние, чем яростная ненависть, в таком состоянии человек чётко мыслит.

C. D.: Каким образом вы пришли к решению выбрать именно это мировоззрение? Это был сознательный выбор или интуитивное решение?

E. K.: Сначала я не был уверен, что делаю правильный выбор. Я был скептиком, но в ходе моей инициатической работы я установил контакт и познал нечто, что не было мной и не было чьей-то ещё работой. Хотя я оставался в сознании, не могу сказать, что я принял сознательное решение. Это было так, словно вы держите двадцатифунтовый груз над собственной ногой и роняете его на свою ногу с высоты пяти футов.[127] Вам больно, вы просто не можете отрицать это. И когда это случилось, я узнал, что некоторые люди до меня переживали такой же опыт и приходили к такому же пониманию.

C. D.: Как вы определяете термин «религия»? Определяете ли вы сетианство как религию?

E. K.: Для меня религия — это духовная система верований. То, что большинство людей считают религией, согласно стандартам общества, является чем-то ограничивающим. Быть сетианцем для меня — религия, но не забудьте, что я член Жречества, что означает, что я понимаю все «сложности» Сета. Это великое дело, больше, чем просто хождение в церковь раз в неделю.

C. D.: Как ToS относится к мировоззрениям: язычество, буддизм? А что вы скажете об атеистах?

E. K.: Это другие религии, и они — не в Храме Сета. Они одобряются с их собственной точки зрения, но они несовместимы с философией Храма, так что никто не может быть одновременно и сетианцем, и буддистом или язычником. Что касается атеизма, вы можете быть сетианцем и атеистом, пока это только потребность в знании и понимании Сета как сущности на ступени Жречества.

C. D.: Позиция CoS является официально признанным, но далеко не единственным из существующих направлений в сатанизме. Что вам известно о других? Как вы относитесь к ним?

E. K.: Сегодня каждый может сделать веб-сайт. Я видел сотни викканских, языческих, нордических и сатанинских сайтов, появляющихся всё время, и они исчезали так же быстро. Как я упоминал выше, мы не сатанисты, мы — сетианцы. Поскольку все эти сайты появляются и исчезают быстро, я не обращаю на них особого внимания. Более интересны те, кто продолжает существование в течение более долгого времени, как, например, Первая Церковь Сатаны и Общество Ониксовой Звезды, основанные бывшими членами Храма Сета, которые ушли или были изгнаны. Полагаю, им следовало бы оказать нам какое-то доверие, поскольку мы можем показать им, как развивать организацию в целом; но они нападают на нас, поэтому у нас нет никаких поводов уделять им внимание.