Лит.: Рябов И. Н., Классификация персиков, М., 1939; Родioнов О. П., Персик, Київ, 1960; Шайтан И. М., Культура персика, К., 1967.

  И. Н. Рябов.

Персик: 1 — цветоносный побег; 2 — цветок (продольный разрез); 3 — ветка с плодом; 4 — плод в разрезе.

Персимо'н, субтропическое плодовое растение семейства эбеновых; то же, что хурма .

Персимфа'нс, Первый симфонический ансамбль Моссовета, симферопольский оркестр без дирижёра. Основан в 1922 по инициативе профессора Московской консерватории Л. М. Цейтлина; существовал до 1932. Заслуженный коллектив республики (1927). В составе П. были солисты оркестра Большого театра СССР, профессора и студенты оркестрового факультета Московской консерватории. Основной принцип П.— творческая активность каждого артиста ансамбля. В обширном репертуаре П. были произведения русской и зарубежной классики. Деятельность П., первоклассного исполнительного коллектива, сыграла большую роль в развитии сов. музыкально-исполнительной культуры.

  Лит.: Цуккер А., Пять лет Персимфанса, М., 1927.

Персисте'нтные формы (от лат. persisto — упорствую, продолжаю стоять), организмы, сохраняющие постоянство внешнего облика в процессе эволюции, то есть переходящие без существенных изменений из одной эпохи в другую. Часто такие формы называются «живыми ископаемыми» или филогенетическими реликтами. Примеры П. ф.: плеченогое из рода Lingula, мечехвост из рода Limulus, существующие около 400 млн. лет; морской моллюск из рода Neopilina — 350 млн. лет; кистепёрая рыба латимерия — около 250 млн. лет. Во всех случаях столь длительное сохранение практически в неизменном виде отдельных форм организмов связано со стабильностью основных компонентов условий их существования. Близкий термин — брадителические формы (см. Брадителия ).

Пе'рсия, название Ирана , употреблявшееся в ряде стран до 1935, когда это государство стали официально именовать Ираном.

Персо'на гра'та (лат. persona grata — желательное лицо), термин, используемый в дипломатической практике в отношении лиц, на назначение которых главой дипломатического представительства дано согласие правительства того государства, куда они направляются. П. г. считается также любой дипломатический работник, получивший разрешение на въезд в страну своего пребывания (въездная виза). См. также Агреман , Аккредитование .

Персо'на нон гра'та (лат. persona non grata — нежелательное лицо), термин, используемый в дипломатической практике для обозначения лица, на назначение которого в качестве главы дипломатического представительства не дано согласия правительства страны, в которую его предполагали назначить. П. н. г. считается также дипломатический представитель или любой др. дипломатический работник, который объявлен нежелательным правительством страны его пребывания.

  Согласно Венской конвенции о дипломатических сношениях 1961, государство не обязано мотивировать своё решение об объявлении дипломата П. н. г. Аккредитующее государство по получении соответствующего уведомления должно отозвать своего дипломатического представителя.

Персона'ж (франц. personnage, от лат. persona — личность, лицо), действующее лицо пьесы (спектакля), сценария (кинофильма), романа и др. художественных произведений.

Персонали'зм (от лат. persona — личность), теистическое направление современной буржуазной философии, признающее личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир проявлением творческой активности верховной личности — бога. П. сформировался в конце 19 в. в России и США, затем в 30-х гг. 20 в. во Франции и др. странах. В России идеи П. развивали Н. А. Бердяев , Л. Шестов , отчасти Н. О. Лосский и др. Основоположниками американского П. явились Б. Боун, Дж. Ройс; их последователи — У. Хокинг, М. Калкинс, Э. Брайтмен, Э. Кент, Д. Райт, П. Шиллинг, Р. Т. Флюэллинг, объединившиеся вокруг журнала «Personalist», основанного в 1920 Флюэллингом. Французские персоналисты (П. Ландберг, М. Недонсель, Г. Мадинье, П. Рикёр и др.) группировались во главе с Э. Мунье и Ж. Лакруа вокруг журнала «Esprit», основанный в 1932. Представителями нерелигиозного П. были Б. Коутс (Великобритания), В. Штерн (Германия) и др.

  Принципу идеалистического монизма и панлогизма гегелевского толка в П. противопоставляется идеалистический плюрализм — множественность существований, сознаний, воль, личностей. При этом удерживается принцип теизма , то есть творения мира верховной персоной (богом) и наделения его способностью развития. Персоналисты выдвигают на первый план не познающего истину субъекта классической философии, а человеческую личность во всей полноте её конкретных проявлений, в её неповторимой индивидуальности. Личность превращается в фундаментальную онтологическую категорию, основное проявление бытия, в котором волевая активность, деятельность сочетается с непрерывностью существования. Но истоки личности коренятся, по П., не в ней самой, а в бесконечном едином начале — боге. Существует аналогия между этими принципами П. и монадологией Г. Лейбница (см. Монада ), развившейся в конечном счёте в форме теодицеи . Задачу ориентации человека в мире П. возлагает на религиозную философию, которая должна найти смысл существующего с точки зрения волеизъявления человека в соотнесенности с высшим началом, богом.

  Распространение П.— симптом кризиса позитивистского мировоззрения и усиления тенденций иррационализма . В России П. разрабатывался в русле философско-литературного идеалистического движения начала 20 в., представители которого считали личность единственным субъектом истории и носителем культуры в противоположность народным массам и выступили одними из первых теоретиков «массовой культуры» и «массового общества». Личность была противопоставлена обществу и его притязаниям определять всю её жизнь, а судьба личности была противопоставлена теории прогресса. Теоретической базой развития идей П. в России явилась попытка найти «третью линию» в философии, снимающую противоположность материализма и идеализма, субъекта и объекта. По мысли Бердяева и Шестова, все учения о человеке, рассматривающие его в соотношении с природой или обществом, а не самого по себе, недостаточны. Согласно П., существование индивида, вплетённое в сложную сеть общественных отношений, подчинённое социальным изменениям, исключает для него возможность утвердить своё неповторимое «Я». П. различает понятия индивида и личности. Человек как часть рода, как часть общества есть индивид; о нём — биологическом или социальном атоме — ничего не известно, он лишь элементная часть, определяемая соотношением с целым. Человек же как личность может утвердить себя только путём свободного волеизъявления, посредством воли, которая преодолевает и конечность жизни человека, и социальные перегородки как бы изнутри человека. Таким образом, в основе учения П. о личности лежит тезис о свободе воли . С позиций П. вопрос о закономерностях социального развития не может быть решен рациональным познанием. Решение всегда исходит из личности, предполагает направление воли, выбор, нравственную оценку. «... Вся глубина проблемы не в достижении такой организации общества и государства, при которой общество и государство давало бы свободу человеческой личности, а в утверждении свободы человеческой личности от неограниченной власти общества и государства...» (Бердяев Н., Судьба человека в современном мире, Париж, 1934, с. 25).