6.24
Цитаты, приведенные в данном абзаце, взяты из «Государства», 430 d и
след.
6.25
На этот крючок попался даже такой внимательный критик, как Т. Гомперц
(ГЛ. Gomperz. Greek Thinkers, Book V, II, 10; Germ, ed., vol. II,
pp. 378-379), не заметивший слабости этого аргумента. Характеризуя первые
две книги «Государства» (op. cit., V, II, 5, р. 368), он пишет: «Далее
следует отрывок, который можно было бы назвать образцом ясности, точности
и подлинной научности…», и затем добавляет, что платоновские персонажи
Главкон и Адимант, «движимые энтузиазмом… отбрасывают все поверхностные
решения».
По поводу моих замечаний об умеренности, содержащихся в следующем абзаце
текста, см. след. утверждения Дж. Дэвиса и Ч. Э. Воэна (J. L. Davies,
С. Е. Vaughan. Analysis // Plato. Republic. Golden Treasury ed., p. XVIII,
курсив мой): «Сущность умеренности состоит в самоограничении. Сущность
политической умеренности состоит в признании права государственного органа
на законопослушание и повиновение управляемых». Это показывает, что мою
интерпретацию платоновской идеи умеренности разделяют сторонники Платона
(хотя они и выражают ее в другой терминологии). Могу добавить, что
«умеренность», т.е. удовлетворенность своим положением, является общей
добродетелью для всех трех классов и единственной для класса
работников. Добродетель, доступная классу работников — умеренность, классу
помощников — умеренность и мужество, классу воспитателей — умеренность,
мужество и мудрость.
«Длинное предисловие», которое цитируется также в следующем абзаце, взято
из «Государства», 432 b и след.
6.26
Здесь можно сделать небольшое терминологическое замечание, касающееся
термина «коллективизм». То, что называет «коллективизмом» Г. Уэллс не
имеет ничего общего с тем, что понимаю под этим словом я. Уэллс, с моей
точки зрения, является индивидуалистом, на что хорошо указывают его «Права
человека» и «Здравый смысл войны и мира» (H. G. Wells. Rights of Man;
Common Sense of War and Peace), содержащие правильное изложение требований
эгалитаристского индивидуализма. Однако он также верит, и вполне
справедливо, в возможность рационального планирования политических
институтов с целью расширения свобод и укрепления благосостояния
индивидуумов. Эту веру он называет «коллективизмом», хотя я для ее
описания выбрал бы скорее выражение «рациональное планирование институтов
в целях свободы». Быть может, это выражение кому-нибудь покажется длинным
и неуклюжим, однако его невозможно интерпретировать в
антииндивидуалистическом смысле, как это делают, и не только Г. Уэллс, с
термином «коллективизм».
6.27
«Законы», 903 с; см. текст к прим. 35 к гл. 5. Упомянутая в тексте
«преамбула» («Однако… он нуждается еще кое в каких зачаровывающих
сказаниях» и т. д.) взята из «Законов», 903 b.
6.28
В «Государстве» и «Законах» Платон бесчисленное количество раз
предостерегает против необузданного группового эгоизма. См., например,
«Государство», 519 е, и фрагмент, упомянутый в прим. 41 к настоящей главе.
Касаясь нередко предполагаемой тождественности между коллективизмом и
альтруизмом, можно напомнить о весьма уместном в этой связи вопросе
Ч. Шеррингтона: «Стая и стадо — это альтруизм?».
6.29
Об ошибочности презрительного отношения Ч. Диккенса к парламенту см. также
прим. 23 к гл. 7.
6.30
Аристотель. «Политика», III, 12, 1 (1282b); см. текст к прим. 9 и 20 к
настоящей главе. (См. также замечание Аристотеля в «Политике», III, 9, 3,
1280а о том, что справедливость имеет отношение как к людям, так и к
вещам.) К цитате из Перикла далее в этом абзаце см. текст к прим. 16 к
настоящей главе и прим. 31 к гл. 10.
6.31
Это замечание из фрагмента («Государство», 519 е и след.),
процитированного в тексте к прим. 35 к гл. 5.
6.32
Важные фрагменты из «Законов», процитированные в настоящем (1) и следующем
(2) абзаце, таковы:
(1) «Законы», 739 с и след. Платон здесь имеет в виду «Государство» и
особенно «Государство», 462 а и след., 424 а и 449 е. (Перечень фрагментов
о коллективизме и холизме можно найти в прим. 35 к гл. 5. О коммунизме в
его понимании см. прим. 29 (2) к гл. 5 и другие упомянутые здесь отрывки.)
Цитируемый здесь фрагмент начинается, что характерно, с максимы Пифагора
«У друзей на самом деле все общее». См. прим. 36 и текст; см. также о
«совместных трапезах», упомянутых в прим. 34.
(2) «Законы», 942 а и след.; см. след. прим. Оба фрагмента Гомперц
характеризует как антииндивидуалистические (см. его ранее цитированную
работу, т. II, 406). См. также «Законы», 807 d/e.
6.33
См. прим. 42 к гл. 4 и текст. Далее в данном абзаце процитирован фрагмент
из «Законов», 942 а и след. (см. предыдущее примечание).
Не следует забывать о том, что военная подготовка в «Законах» (как и в
«Государстве») обязательна для всех, кто имеет право носить оружие,
т.е. для всех жителей, обладающих какими бы то ни было гражданскими
правами (см. «Законы», 753 о). Все остальные — «наемники» («banausic»),
если не рабы (см. «Законы», 741 е и 743 d, а также прим. 4 к гл. 11).
Интересно, что Э. Баркер, ненавидя милитаризм, верит, что Платон
придерживался аналогичных взглядов (Е. Barker. Greek Political Theory,
p. 298-301). Действительно, Платон никогда не восхвалял войну, однако
верно и то, что он никогда не выступал против нее. Многие милитаристы, как
хорошо известно, на словах проповедуют мир, а на деле воюют. Платоновским
же государством правит каста военных, т.е. мудрецов, в прошлом солдат. Это
замечание относится равно к «Законам» (см. 753 b) и к «Государству».
6.34
Суровые правила, регулирующие порядок приема пищи и напитков — в
особенности, «общественных трапез», — играют существенную роль в диалогах
Платона (см., например, «Государство», 416 е, 458 с, 547 d/e; «Законы»,
625 е, 633 а (в котором введение обязательных общественных трапез
объясняется военной угрозой), 726 b, 780-783, 806 с и след., 839 с,d). В
соответствии с критскими и спартанскими обычаями, Платон придавал большое
значение общественным трапезам. Интересно также, что этими вопросами
занимался и дядя Платона — Критий (см. Diels2, Critias, fr. 33).
6.35
См. «Законы», изд. Э. Б. Ингленда, т. I, с. 514, прим. к 789 b 8 и след
(Plato. Laws, ed. by E. В. England, vol. I, p. 514, note to 739 b 8). Эти
цитаты Баркера взяты из ранее названной работы этого автора, с. 148 и
с. 149. В работах большинства платоников можно найти большое множество
подобных фрагментов. См., однако, замечание Ч. С. Шеррингтона
(см. прим. 28 к настоящей главе) о том, что вряд ли верно приписывать
альтруизм стае или стаду. Стадный инстинкт и родовой эгоизм, а также
обращение к этим инстинктам не следует смешивать с отсутствием
себялюбия.