Скажем и о другом. Во время Поместного Церковного Собора в 1917–1918 годах не только не поднимался вопрос о покаянии за предательство Царя своим народом и всем священноначалием, но и вообще не обсуждался вопрос о восстановлении монархии. Все будто забыли о присяге законному Государю, все забыли, что монархическая государственность есть неотъемлемая часть Церковного предания и что февральская революция была совершена масонскими антихристианскими кругами. Забыли или не хотели вспоминать?!

Как бы то ни было и сколько бы споров ни велось вокруг церковных дел, нам необходимо помнить, что грех отступничества от помазанника Божиего русским народом начался с предательства 1917 года всеми сословиями русского общества, всеми иерархами, даже и Домом Романовых законного Государя. И грех этот не был до конца изжит ни Зарубежной Русской Церковью в 1981 году, в момент канонизации Царской семьи, и ни Русской Церковью Московского Патриархата и поныне. Грех этот будет довлеть над народом русским вплоть до полного покаяния, коим может быть только восстановление Трона Православных Государей.

Воскрешение истинного монархического правосознания у части русских людей началось только в 1921 году на съезде в Рейхенгалле, в Германии, где был основан Высший Монархический совет как правопреемник законной власти исторической императорской России.

Безусловно, монархическое знамя никогда не падало из рук русских людей. В мае-июне 1918 года священник Павел Флоренский в Сергиевом Посаде пишет работу о священных принципах монархической власти, за которую в те годы могли расстрелять на месте. В годы Гражданской войны знамя это держали истинные и непреклонные монархисты: генералы Келлер, Краснов, Кутепов, Дитерихс. В 1921 году издает свой знаменитый приказ № 15 Роман Федорович Унгерн фон Штернберг. Его азиатская дивизия шла на восстановление попранного Русского Трона под желтым императорским штандартом с ликом Христа и монограммой грядущего Царя Михаила Второго. В определенном мистическом смысле этот приказ касается всех современных истинных русских монархистов и не отменим до восстановления Трона. В этом же смысле наш «дальневосточный поход» продолжается.

Последним правовым актом Российской Империи принято считать Земский собор 1922 года в Приморье, проведенный усердием генерала Дитерихса. Собор определил дальнейшую судьбу России: когда русский народ вновь отвоюет свою Родину, то Земский собор утвердит на Троне законного Русского Государя. Иного не дано.

Всезарубежный съезд в эмиграции в 1926 году подтвердил принципы восстановления исторической государственности в России, принятые на Соборе в Приморье. Запомним, 1921, 1922 и 1926 годы — вот вехи восстановления нашего истинно православного понимания священных основ Русской монархии и путей ее нового обретения. Безусловно, реализация этих решений может произойти только в случае чудесного воскресения исторической России, после чего Земский собор должен быть созван с единственной целью — подтвердить права законного Государя и дать клятву новому Царю, которого Господь воздвигнет над русскими, от лица всего народа. Земский собор не может работать, как либеральный Избирком. Никогда и никого выбирать для трона он не должен и не может — у него нет таких полномочий. То, что они делегируются депутатам Свыше, — чудовищное заблуждение. Если такой опыт провести сегодня, как то советуют некоторые ретивые «соборники», то можно себе представить, какого Царя выберут бывшие секретари обкомов и горкомов! Царь в современной России возможен только милостью Божией и исключительно в плане сверхчуда, по молитвам наших святых и нас с вами. Но Земский собор должен соборно признать его и призвать на Царство. В этом сокровенном акте реализуется священное единство земли и Царя.

Вот суть современной монархической идеи, на платформе которой от начала стоял Российский Имперский Союз-Орден, успешно работавший в Русском Зарубежье. На этих же началах поднялась и окрепла монархическая общественность в современной России. Рыцари монархической идеи в своем совершенном виде, сформулированном для грядущих поколений И.А. Ильиным, всегда остаются верными священному русскому политическому идеалу, выраженному в нашем святом, по словам свт. Феофана Затворника, трехцветном знамени, символизирующем сию идею через триединую формулу: Православие, Самодержавие, Народность.

Мы остаемся верными бело-сине-красному флагу, который, в соответствии с волей последнего святого Императора России, остается единым символом русского народа. Последний указ касательно использования флагов в торжественных случаях Государь издал 11 сентября 1914 года, и в нем предписывалось использовать исключительно бело-сине-красный флаг. Совсем не случайно мироточивая икона Государя имеет рамку именно этих национальных русских цветов.

Все здоровые монархические силы России, разделяющие истинную белую монархическую идею, свободную от желтой примеси «кирилловщины» и «красного» уклона в части соборного движения, должны объединиться под единым священным монархическим символом орденского служения нашей исконной православно-государственной идее.

Бело-сине-красный стяг с золотым византийским двуглавым орлом неповторимого иконографического типа последнего имперского периода, завещанного нам двумя последними Русскими Государями, да будут символом крепости и нерушимой верности нашей священному знамени монархического идеала, завещанному нам предками в первозданной лучезарной чистоте, который мы обязаны или укрепить около высокого Русского Трона, или передать нашим потомкам.

Попытка, опираясь на мысли, высказанные в частной переписке Л.А. Тихомирова и К.Н. Леонтьева, смоделировать синтез их идей и современного расклада социальных и политических сил в России, творчески осмыслить принципы идеи орденского служения священным государственным основам Православия и самодержавия в национальной России и возможности претворения их на современном этапе в политическую практику нашей жизни

Мы живем во время, когда результатом духовной апостасии может стать окончательная гибель уникального национально-религиозного идеала, рожденного духовным гением русского народа, — Святой Руси!

На заре нашей истории носителями этого священного идеала были князья Рюрикова Дома, давшего Церкви величайший сонм святых — богатырей веры и духа, а также дружинники первых русских князей.

Военный слой молодого государства был его духовной элитой. Военный слой оставался духовным стержнем России до страшных дней февраля 1917 года. Это своеобразный национально-государственный код исторической России.

Символично для истории Отчизны, проведшей две трети исторической жизни в войнах за национальную и духовную независимость, что именно люди с мечом были первыми и самыми верными носителями идеала Святой Руси вплоть до времени великой Белой борьбы с большевизмом.

Наш современник, мыслитель и историк И.Г. Лавриненко писал в работе «Царь-рыцарь Павел I и обновление элиты»: «Как известно, первая аристократия появляется в боях и сражениях на заре времен, периодически включая в себя самых достойных сынов Отечества, рожденных теми или иными историческими эпохами. Однако, однажды появившись, давая начало родам, называемым благородными, аристократия не должна мумифицироваться, не должна терять тот дух, который ее создал. Аристократ должен быть готов каждую минуту пролить свою кровь и даже отдать жизнь свою за то, что выше жизни: за свою Веру, за своего Государя, за свое Отечество. Каждый аристократ должен постоянно подтверждать свой аристократизм, свое благородство, постоянно должен быть готов к бою. Короче говоря, он должен быть достоин своих предков. Потомок благородных родителей, не способный делом подтвердить свое благородство, есть псевдоаристократ, есть выродок».

Закономерно, что на протяжении всей европейской, и не только, истории аристократия рождалась, жила и возобновлялась исключительно в воинском строю. Такова ее природа. Только воинский строй есть гарантия того, что аристократия страны останется живым сословным органом, элитой государства и народа. Однако, кроме природного измерения, у аристократии есть и сверхприродные свойства, игнорировать которые мы не можем. Не в качестве отрицания, но как необходимое дополнение к вышесказанному процитируем замечательного философа-традиционалиста Юлиуса Эволу, к чьим мыслям относительно орденской организации национальной элиты мы обратимся ниже. Эвола писал: «В последнем веке под знаменем эволюционизма уже предпринимались попытки толкования аристократии и «элитаризма», исходя из принципов «естественного отбора». Эти попытки свидетельствуют о полном непонимании характерных черт, присущих древним иерархическим обществам и сегодня признаваемых даже историками-позитивистами. Сюда же относится и буржуазно-романтическая теория «культа героев», внесшая еще большую путаницу в и без того сомнительные стороны ницшеанского учения о сверхчеловеке. Все эти концепции и теории не преодолевают рамок индивидуализма и натурализма, на которых невозможно выстроить сколь-либо приемлемой доктрины истинной законной власти. Впрочем, сегодня даже те, кто признает саму идею «аристократии», не способны преодолеть этих границ: они готовы признать за человеком право на исключительность и «гениальность», лишь если его величие обусловлено свойственными ему индивидуальными качествами, но не способны признать их за тем, кто олицетворяет собой традицию и особую «духовную расу», и чье величие, в отличие от первого, зиждется на принципе, идее, на высшей безличности».