Пророк Шуайб после наказания нечестивых соплеменников остался жить в Мадьяне вместе со своими последователями. Он женился на одной из уверовавших девушек, которая родила ему двух дочерей.

Его жизненный путь пересёкся с другим пророком и посланником Всевышнего Аллаха – Мусой. Тот, по стечению обстоятельств, бежал из Египта в Мадьян, где и познакомился с Шуайбом. Муса жил в его семье некоторое время, женился на одной из его дочерей, а затем снова вернулся в Египет. Однако, это уже события другой истории, которая будет подробно изложена в главе о пророке Мусе.

Что касается последних лет жизни пророка Шуайба, то мнения исламских богословов по этому поводу расходятся. Одни утверждают, что перед смертью Шуайб переехал в Мекку, жил там какое-то время, и после смерти был похоронен возле колодца Зам-Зам. Согласно другому мнению, Шуайб ездил в гости к своей дочери и её мужу, пророку Мусе, в Египет и скончался там. Описаний этих событий в достоверных источниках нет, а потому, что из вышесказанного является истиной – известно лишь Всезнающему Аллаху.

2 аль-Бакара (Корова), 49–73, 87, 92–93

4 ан-Ниса (Женщины), 164

5 аль-Маида (Трапеза), 20–26

6 аль-Анам (Скот), 84, 91

7 аль-Араф (Ограды), 103–155

10 Йунус, 75–93

11 Худ, 96–99

14 Ибрахим, 5–8

17 аль-Исра (Ночной перенос), 101–104

18 аль-Кахф (Пещера), 60–82

19 Марьям, 51–53

20 Та-ха, 9-99

21 аль-Анбийа (Пророки), 48–49

23 аль-Муминун (Верующие), 45–49

25 аль-Фуркан (Различение), 35–36

26 аш-Шуара (Поэты), 10–68

27 ан-Намль (Муравьи), 7-14

28 аль-Касас (Рассказ), 3-45, 48

29 аль-Анкабут (Паук), 39

37 ас-Сафат (Стоящие в ряды), 114–122

40 Гафир (Прощающий), 23–54

43 аз-Зухруф (Украшения), 46–56

44 ад-Духан (Дым), 17–31

51 аз-Зарийат (Рассеивающие прах), 38–40

61 ас-Сафф (Ряды), 5

79 ан-Назиат (Исторгающие), 15–26

Отдельные упоминания о Фараоне:

3 аль-Имран (Семейство Имрана), 11

8 аль-Анфаль (Трофеи), 52, 54

38 Сад, 12–14

50 Каф, 12–13

54 аль-Камар (Месяц), 41–42

69 аль-Хакка (Неминуемое), 9-10

73 аль-Муззаммиль (Закутавшийся), 16

89 аль-Фаджр (Заря), 6-14

Из всех Коранических повествований о пророках Аллаха, описание событий жизни и посланнической миссии Мусы является самым объемным. Рассказы о нём и его брате Харуне встречаются в 26 сурах Корана, как в мекканских, так и в мединских. Помимо законченных коранических рассказов есть также много отдельных упоминаний его имени и отдельных сообщений о Фараоне и его незавидной участи.

В Коране однозначно указывается место рождения Мусы – Египет. Причины, по которым сыны Израилевы переселились со своих земель на территорию Египта, были подробно изложены в главе, посвященной пророку Йусуфу.

После того, как пророк Йакуб со своей многочисленной семьёй (женой и одиннадцатью сыновьями) переехал в Египет к своему любимому сыну Йусуфу, его дети расселились на этой территории. Племена потомков двенадцати сыновей Йакуба образовали израильский народ, который продолжал жить среди египтян на момент рождения пророка Мусы.

Древний Египет того времени был сильнейшим организованным государством с самым передовым социальным строем своей эпохи. Египтяне жили в долине Нила и благодаря живительной влаге этой реки занимались земледелием круглый год, независимо от сезонов дождей. Контроль над Нилом, имевшим стратегическое значение, означал контроль над главным источником торговли и земледелия. Вся система производства, управления и распределение доходов от земель Египта работала исключительно на фараонов. Централизация управления и власти превратила фараонов в правителей, обладавших огромным богатством и могуществом. Согласно официальной религии государства, фараон считался священным наместником богов на земле. Религиозные представления, которые шли вразрез с официальной религией государства, подавлялись властью. Каждое египетское княжество чтило своего местного бога и только потом всех остальных божеств. В основе египетских поверий лежало поклонение нескольким богам, которые, как правило, представлялись в виде мифических существ со звериными головами и человеческим телом. Главное место в древнеегипетских поверьях занимала тема жизни после смерти. Древние египтяне верили в продолжение жизни души после смерти тела. Считалось, что душа умершего переносилась ангелами к месту, где она представала перед богом-судьей и сорока двумя судьями-свидетелями. Те, у кого преобладали благодеяния, в конечном итоге перемещались в благодатную обитель, где они пребывали в счастье и довольстве. Души же тех, чьи грехи перевешивали их добрые дела, переносились в места бесконечных страданий. Невозможно не отметить сходство в этом вопросе между поверьями египтян и религией Единобожия. Вера в жизнь после смерти свидетельствует о том, что отголоски единобожия достигали древнеегипетской цивилизации. Но со временем она была искажена и, как следствие, превратилась в религию многобожия.

Сам эпитет «фараон» (или «фираун») когда-то применялся по отношению к дворцу правителей Египта. Но со временем значение эпитета трансформировалось и стало употреблять как титул египетских владык, таким образом, правители Древнего Египта стали именоваться фараонами.

Дата правления первой династии фараонов относится приблизительно к 3000 г. до н. э. Учеными египтологами проклассифицировано более тридцати династий фараонов, правящих в различные периоды времени. Однако ни в Коране, ни в хадисах Посланника(сас) нет уточнений, во время правления какого именно Фараона появился на свет и жил пророк Муса. По предположениям, наиболее часто встречающимся в трудах мусульманских ученых, фараоном, при котором родился Муса, был Рамзес II (ок. 1279–1213 гг. до н. э.), а фараоном, к которому Муса и Харун пришли с призывом единобожия, был его сын Мернептах (Меренптах). Однако по другой версии, именно Рамзес II был тем, не уверовавшим правителем Египта, который был потоплен Всевышним Аллахом за свою гордыню и отказ признать истину. Существуют и другие предположения комментаторов. По некоторым утверждениям, фараоном того времени был Тутмос I (из 18-й династии фараонов, ок. 1508–1494 гг. до н. э.). Другие же ученые считают, что период пророческой деятельности Мусы приходился приблизительно на 2000 г. до н. э. (при правлении Ментухотепа II) или на 1350 г. до н. э. (при правлении Аменхотепа III или IV).

Из всего вышесказанного можно лишь сделать вывод, что копаться в конкретизации дат и имён правителей того периода не имеет смысла. Если эта информация не дана в достоверных источниках, то, вероятнее всего, она не столь существенна для передачи сути коранической истории о Мусе и Фараоне. В Священном Коране делается акцент не на то, кто был правителем Египта в период жизни Мусы, а на то, каким он был, и даётся подробное описание Фараона:

«…Воистину, Фараон был деспотичным тираном на земле. Воистину, он был одним из преступников» (10 Йунус, 83)