«Аллах привел в качестве примера о неверующих жену Нуха и жену Лута. Обе были замужем за рабами из числа Наших праведных рабов. Они предали своих мужей, и те не спасли их от Аллаха. Им было сказано: «Войдите в Огонь вместе с теми, кто входит туда»» (66 ат-Тахрим, 10)

«Мы спасли его и его семью, кроме жены, которая оказалась в числе оставшихся позади» (7 аль-Араф 83)

«И только семью Лута мы спасем целиком, кроме его жены.

Мы решили, что она останется позади» (15 аль-Xиджp, 59–60)

«Мы спасли его вместе с его семьей, кроме его жены. Мы предопределили ей оказаться в числе оставшихся позади» (27 ан-Намль, 57)

«Мы спасли его и его семью – всех, кроме старухи, которая оказалась среди оставшихся позади» (26 аш-Шуара, 170–171) «Мы спасли его и всю его семью, кроме старухи, которая была в числе оставшихся позади» (37 ас-Сафат, 134–135)

В приведенных аятах говорится, что жена Лута «осталась позади». Толкователи по-разному объясняют это кораническое утверждение. По мнению одних, Луту было дано указание покинуть город вместе с членами своей семьи, кроме лицемерной жены, которая должна была остаться и подвергнуться наказанию вместе с остальными жителями. По мнению других толкователей, жена Лута вышла из города вместе с праведниками, но вопреки наказу ангелов не оборачиваться, чтобы не видеть наказания, она оглянулась назад, после чего подверглась той же каре, что и остальные безбожники. Какой из этих вариантов является истиной, известно лишь Всезнающему Аллаху.

В Священном Коране не дается уточнений, кто именно был спасен вместе с Лутом. Некоторые толкователи, ссылаясь, вероятнее всего, на библейские источники, говорят, что Господь спас Лута и его двух дочерей. В отдельных толкованиях говорится о трёх дочерях Пророка. Некоторые комментаторы Корана поясняют, что вместе с Лутом, кроме его семьи, были спасены и уверовавшие соплеменники, но их было очень мало.

Кораническая история делает акцент не на то, сколько человек спаслось, а на то, что произошло с остальными согражданами Лута, и какая кара их настигла. Священный Коран так описывает наказание народа Лута:

«На утро их постигли неотвратимые мучения» (54 аль-Камар, 38)

«Мы наслали на них ураган с камнями, и только семью Лута Мы спасли перед рассветом по милости от Нас. Так Мы воздаем тем, кто благодарен» (54 аль-Камар, 34–35)

«Затем Мы уничтожили остальных, и пролили на них дождь. Как же пагубен дождь тех, кого предостерегали!» (26 аш-Шуара, 172–173)

«Мы пролили на них дождь. Посмотри же, каким был конец грешников!» (7 аль-Араф 84)

«Мы пролили на них дождь. Как же пагубен дождь тех, кого предостерегали!» (27 ан-Намль, 58)

«Он низверг опрокинутые селения (селения народа Лута), которые покрыло то, что покрыло» (53 ан-Наджм, 53–54)

Всемогущий Аллах наслал наказание на народ Лута утром, в тот суточный период времени, когда люди меньше всего ожидали каких-то катаклизмов и несчастий. Господь направил на безбожников тяжкую и суровую кару, избежать которой не удалось никому. Он перевернул их поселения вверх дном и пролил на них дождь из горячих камней обожженной глины. Так извращенный народ был стерт с лица земли.

«А на восходе солнца их поразил вопль. Мы перевернули город вверх дном и обрушили на них каменья из обожженной глины» (15 аль-Хиджр, 73–74)

«Когда же явилось Наше веление, Мы перевернули вверх дном их селения и последовательно обрушили на них каменья из обожженной глины, помеченные у твоего Господа. Воистину, они недалеки от беззаконников» (11 Худ, 82–83)

Исламские ученые, опираясь на результаты археологических и геологических исследований, проводимых в районе некогда проживавшего народа Лута, предполагают, что кораническое описание: «перевернули город вверх дном» означает землетрясение тектонического происхождения и, вызванное им, извержение вулкана на поверхности земли. В результате этого сильнейшего землетрясения город был полностью разрушен. Последовавшее далее кораническое описание «обрушили на них каменья из обожженной глины» есть не что иное, как взрывное извержение вулкана и разлетевшиеся вследствие этого взрыва куски обожженных скал и камней.

Что же касается дальнейших событий жизни пророка Лута, то они остаются за гранью наших знаний, так как в достоверных источниках никакой информации более не содержится.

2 аль-Бакара (Корова), 125–129, 133, 136, 140

3 аль-Имран (Семейство Имрана), 84

4 ан-Ниса (Женщины), 163

6 аль-Анам (Скот), 86

14 Ибрахим, 39

19 Марьям, 54–55

21 аль-Анбийа (Пророки), 85–86

37 ас-Сафат (Стоящие в ряды), 101–108

38 Сад, 48

Всевышний Аллах говорит об Исмаиле как о терпеливом, праведном, выполняющем свои обещания пророке. Так же, как и других своих посланцев, Господь причисляет его к числу лучших:

«Помяни в Писании Исмаила. Воистину, он был правдивым в обещаниях, и был посланником и пророком. …его Господь был доволен им» (19 Марьям, 54–55)

«Помяни также Исмаила, Идриса, Зуль-Кифла. Все они были из числа терпеливых. Мы ввели их в Нашу милость, поскольку они были одними из праведников» (21 аль-Анбийа, 85–86) «Помяни Исмаила, Альяса и Зуль-Кифла. Все они принадлежат к числу лучших» (38 Сад, 48)

Исмаил приходится сыном пророку Ибрахиму от его второй жены Хаджар. Египтянка по происхождению, она была рабыней, которую деспотичный повелитель Египта подарил Саре, первой жене пророка (подробнее эти события освещаются в главе о пророке Ибрахиме).

Сара долгое время не могла родить ребёнка, тогда она решила освободить Хаджар от рабства и предложила Ибрахиму взять её второй женой, чтобы та родила ему долгожданного дитя. Ибрахим женился на Хаджар, и через какое-то время на свет появился прекрасный мальчик, которому дали имя Исмаил. Согласно комментариям некоторых толкователей, рождение этого младенца вызвало у Сары сильное чувство ревности. Между женщинами возникла ссора, после которой Хаджар, испугавшись за себя, вынуждена была скрыться от первой жены Ибрахима. Уходя тайком, она повязала пояс таким образом, чтобы он волочился по земле, заметая следы её ног, и Сара не смогла узнать, в каком направлении та удалилась. После этих событий, Всевышний Аллах повелел Ибрахиму увезти Хаджар с ее ребенком в пустыню (район современной Мекки) и оставить их там. Ибрахим выполнил Божественное повеление.

Эти события упоминаются в достоверном хадисе, содержащемся в сборнике хадисов Сахих Аль-Бухари, 1351(3364), и переданном со слов Ибн Аббаса:

«Первой женщиной, которая стала носить пояс, была мать Исмаила, она повязала себе пояс, чтобы скрыть свои следы от Сары. Потом Ибрахим привёз её (к тому месту, где ныне находится) Кааба вместе с её сыном Исмаилом, которого она ещё кормила грудью, к большому дереву (стоявшему) у возвышенности, (где впоследствии забил) Зам-Зам (который ныне находится в пределах) мечети. В то время в Мекке никого не было, как не было там и воды. …» (Сахих Аль-Бухари, 1351(3364))