По сюжету одной из коми-язьвинских сказок корова родила человека, а конь увез его в горы, где встречаются сейчас камни, похожие на богатырей. Этот сюжет сопоставим с повседневной и обрядовой ролями животных: коровьим молоком вскармливали младенца, корова давала силы, жизнь, а лошадь увозила умершего человека к могиле, провожала в последний путь.
Образ коня (вöв, вöл) в традиции коми, как правило, имел мужскую символику. Как мужчина не должен был доить корову, так и женщина не допускалась к уходу за лошадьми. По коми-пермяцкому мифу, конь существовал еще до появления земли, на нем ездил Ен по «пустому белому свету», а сама земля образовалась из конской «шишки».
Изображения лошадей часто встречаются на пластике пермского звериного стиля. На одном из них перед конем расположен символ солнца, а под ногами – змея. На другом изображении женская фигура стоит на лошади, над ними находится птица. По мнению Н. Д. Конакова, положение лошади под ногами женской фигуры (очевидно, богини) могло быть связано с существовавшей у коми-пермяков космологической версией, согласно которой кони держат землю. «На трех конях земля держится: черном (вороном), белом (сивом) и рыжем (гнедом). Каждый по очереди держит землю. Когда черный конь держит – на земле голод и мор, когда белый – на земле сплошные войны и смерть, когда красный – царит мир, спокойствие и благополучие».
По современным этнографическим материалам, белая лошадь во снах или видениях считается знаком смерти: «Перед смертью ходила ночью по селу белая лошадь. Кто ее увидит, скоро в гроб ляжет». В одном из рассказов люди увидели фигуры лошадей, масть которых менялась в отблесках заката или в тени, и восприняли это явление как знак приближающейся войны.
В виде коня могли появляться мифологические персонажи: лесной дух-хозяин, нежить, фантомы на местах спрятанных кладов. По представлениям коми-пермяков, удавленники превращаются в коней, на которых ездит нечистая сила.
У коми существовали специальные «лошадиные праздники», во время которых служили молебен и освящали лошадей. Состарившуюся лошадь нельзя было убивать, какой бы дряхлой она ни была, иначе она проклянет своего хозяина и ни одна лошадь впредь у него не приживется. Похищение корма из-под носа у лошади считалось грехом, за который на том свете ожидало суровое наказание. Когда душа переходила в загробный мир по шатающемуся бревну через горящее смоляное озеро, лошадь, которая паслась на лугах на той стороне, подбегала, ржала и говорила: «Переходи, если ты не крал корма из-под моего носа». Вор после этого падал в озеро и вечно барахтался в нем в страшных муках.
Петух (петук) и курица (курöг) как пара обозначали сферы мужского и женского мира. Именно в таком смысле их образы фигурировали в иносказательной речи при сватовстве, святочных гаданиях, фольклоре. Петух оповещал о начале утра, был символом солнца, зари, а также огня, пожара. Поведение курицы определяло наступление вечера, было связано с символикой заката, темного времени суток (это также характерно для вепской культуры). Петух у разных народов считается защитником человека от нечистой силы. Громкий, звонкий голос петуха противопоставляется темному, «нечистому» миру. Тем не менее в отдельных случаях образ петуха мог быть инфернальным: в фольклорных рассказах коми-пермяков золотой петух появлялся на месте тайного клада; красный петух клевал самоубийц, заставляя их совершить задуманное. Курица и петух в приметах исполняли роль предвестников смерти – если курица пела по-петушиному или петух кукарекал после заката. В похоронном обряде коми-пермяков передавали курицу через гроб одному из участников похорон, в некоторых местах – обязательно тому, кто обмывал умершего, или нищему. Куриные лапки использовали во вредоносной магии как средство, приводящее к раздору, несчастью. Это прием имитативной магии, основанной на принципе «подобное производит подобное». Курица загребает лапами назад, и данное свойство птицы в негативном значении проецировалось на жизнь людей.
Сочельник перед Рождеством (иногда и перед Крещением) в локальных традициях коми-пермяков назывался «день кутьи» (куття лун), тогда куриц не кормили в течение всего дня, чтобы они летом не рылись на огороде. В отдельных семьях в этот день пекли сочень с фигуркой курицы, который оставляли на божнице. В канун Рождества, глядя на звезды, говорили: «Там цыплята кучкой сидят».
На юге Коми-Пермяцкого округа осенью отмечали «куриный праздник» (курöг праздник), его даты были разными. В эти дни в часовни и храмы приносили куриные тушки, дома готовили куриный суп. После молебна на костре варили курятину или приносили уже готовую птицу и ели «всем миром». В традициях русских «куриные праздники» были широко известны и проводились как женские, в то время как у коми они были всеобщими.
Промысловый календарь
В 1976 году в бассейне Вычегды вблизи села Сторожевск местный житель нашел и передал археологам Коми научного центра РАН плоское бронзовое кольцо с изображениями девяти фигурок животных, расположенных по кругу. Н. Д. Конаков в 1987 году предложил вариант расшифровки символов бронзового кольца как коми промыслового календаря. Им была выдвинута гипотеза о том, что календарная зооморфная символика уральских верований базировалась на восприятии окружающего мира в его единстве. Движение солнца, годовые сезоны передавались на календарном изображении через цикличность биологических ритмов основных промысловых животных. Археологические данные позволяют предположить, что население Европейского Северо-Востока на рубеже I–II тысячелетия н. э. уже было знакомо со всеми четырьмя солнечными фазами.
Согласно этой версии, год начинался сразу после весеннего равноденствия (фаза отмечена солярным знаком). Отсчет дней шел непрерывно против часовой стрелки. Основной счетной единицей была четырехдневная «неделя». Год делился на два периода – весенне-летний и осенне-зимний. Продолжительность периодов в промысловом календаре была разная: от 28 до 76 суток. Звери, избранные символами девяти «месяцев», занимали видное место в мировоззрении древних коми.
В пользу гипотезы о былом разделении года на два сезона могут свидетельствовать также языковые данные: для обозначения возраста коми используют слово «осень» (ар), а не «год» (во).
Весенне-летняя, активная половина года шла под знаком медведя. Медведь встает из берлоги, когда просыпается природа. Осенне-зимний, пассивный сезон проходил под знаком лося (или лосихи). Периоды медведя и лося привязаны к двум солнечным фазам, обозначенным на календаре солярным знаком. «Месяц» медведя начинался сразу же после дня весеннего равноденствия, на период лося приходилась дата осеннего равноденствия.
Охотничье-промысловый календарь-кольцо.
Государственное краевое бюджетное учреждение культуры «Коми-Пермяцкий краеведческий музей им. П. И. Субботина-Пермяка»
Период медведя (22 марта – 27 апреля). В это время медведи Северного Урала покидали берлоги и были наиболее опасны из-за недостатка растительных кормов. На календаре «месяц» медведя открывал выводковый сезон, когда охота была под запретом – для восстановления популяций зверя и птицы.
Фольклорист Ф. В. Плесовский обратил внимание на «огненную природу» образа медведя в коми фольклоре, а этнограф А. С. Сидоров предположил, что древние коми представляли солнце в виде животного, вероятно медведя. Эта догадка подтвердилась известным на Печоре поверьем о том, что колдуны, превращаясь в медведей, должны три раза перекувыркнуться через голову против движения солнца, что звучало буквально как «против шерсти солнца» (шондi гöн пуджыд). Для возвращения человеческого облика производилось то же действие в обратном направлении – «по шерсти солнца» (шондi гöн ньылыд).
