Осиновый человек (пипу морт). Однажды охотник, находясь на промысле, устал от одиночества и решил сделать себе товарища из дерева. Он вырубил из осинового бревна фигуру человека и стал с ней разговаривать, убеждая пробудиться к жизни. После долгих уговоров пипу морт ожил, встал, стал ходить и есть. Деревянный человек и охотник начали промышлять вместе, их добыча была богатой. Вскоре охотник стал опасаться своего спутника и решил от него убежать. Он выбрал подходящий момент, скрылся и успешно добрался до дома. Пипу морт последовал за охотником и, несмотря на то что все двери в доме были закрыты с молитвами, перегрыз их и ворвался внутрь. Но в это время прокричал петух, и деревянное чудовище упало бездыханным. Для полной безопасности его сожгли.
По другой версии, пипу морт был сделан неизвестно кем и находился в лесу в виде своеобразной деревянной скульптуры или антропоморфного идола. Охотник, раздосадованный неудачным промыслом, увидел его и выругался матом. Осиновый человек ожил и пошел за ним. Охотник испугался, добежал до своей промысловой избушки и заперся в ней, перекрестив дверь. До полуночи пипу морт грыз дверь, но не сумел попасть в избушку. То же самое произошло и на следующую ночь. Наконец, в третью ночь пипу морт смог попасть в избушку через дымоволок, который охотник забыл перекрестить, и убил свою жертву.
Человек в желтой одежде (виж паськöма морт). Охотник после удачного промысла, готовясь уже отправляться домой, из остатков продуктов приготовил себе обильный ужин. Поглядев на богатый стол, он подумал: «Вот пришел бы какой-нибудь товарищ!» Тотчас открылась дверь, вошел очень высокий человек в желтой одежде и сказал: «Раз вспомянул меня, то давай корми!» Он съел ужин, всю добычу, потом собаку, ружье и ушел, сказав, что завтра снова придет. Дождавшись утра, охотник бросился бежать домой. К ночи его почти догнал кровожадный дух-обжора, но с криком петуха он упал без движения на землю. То же самое произошло и на следующий день. На третий день охотнику встретился старик – человек, который ребенком был проклят родителями и вырос у леших. Он научил, что нужно дождаться появления трех троек лошадей, сесть в последние сани и, проезжая мимо трех сосен, ухватиться за сук последней сосны. Охотник все так и сделал, а утром увидел, что он находится дома и висит, ухватившись за грядки (жерди над челом печи для сушки дров, обуви). Вся его добыча была в кладовой, а ружье и собака оказались целыми и невредимыми.
Снежные люди
Яг морт. У северных коми известны рассказы о лесном чудовище – яг морт («боровой человек»), которое на рубеже XX–XXI столетий стало ассоциироваться со снежным человеком. Существует легенда о древних временах, когда по берегам Печоры и Ижмы жили чудские племена охотников и скотоводов. В одном из чудских селений стал появляться яг морт – великан, ростом с сосну, похожий на дикого зверя, в одежде из невыделанной медвежьей шкуры. Он похищал скот, женщин, детей, а люди против него были бессильны. Однажды у старейшины селения пропала дочь, красавица Райда. Ее жених Туган собрал народ, они выследили лесного великана, в трудной схватке одолели его и заставили привести к своему жилищу. Жил он в чаще леса, в пещере на берегу реки Кучи. Там люди обнаружили труп Райды и награбленное добро. Тогда они убили чудовище, тело его сожгли, а пещеру засыпали. С тех пор, в течение многих веков, каждый человек, проходящий мимо этого места, должен был бросить в его сторону камень или палку и плюнуть.
Легенда о яг морте была впервые опубликована в 1848 году, после чего неоднократно перепечатывалась и перерабатывалась разными авторами. По ее мотивам на музыку композитора Я. С. Перепелицы был создан первый коми национальный балет «Яг морт», премьера которого состоялась в 1961 году в Сыктывкаре.
Река Куча впадает в реку Ижму неподалеку от одноименного селения. Наряду с ней есть другой ижемский приток под названием Гöрд Куча (Красная Куча), прилегающая к нему местность до сих пор считается «нечистой» (гажтöм) – там часто что-то «чудится». Возможно, именно об этой реке шла речь в легенде о яг морте.
С XX века и до наших дней у ижемских коми по обе стороны Полярного Урала – на Ижме и в Нижнем Приобье – по-прежнему бытуют представления о лесной нежити (лешаках), к которой причислен и снежный человек. Мифологические рассказы о нем многими чертами слились с легендой о яг морте. Былички о встречах с лешаками и снежными людьми сообщают о том, как эти злобные существа пугают людей, могут убить и съесть человека. Они заходили в поселки, проникали в дома, похищали детей, губили охотников, заманивая их в таежные дебри. В рассказах ижемских коми лешаки и снежные люди идентичны по своей демонической природе: «Снежный человек – это дух, у него нет тени».
Эти персонажи отличаются высоким ростом (около двух метров или выше), ходят без одежды, имеют обильный волосяной покров по всему телу, у них отмечают грубые черты лица («похож на обезьяну»), отсутствие ресниц, красный цвет глаз или глаза, светящиеся красными огоньками. По отдельным рассказам, у снежного человека прозрачные или «фосфорные», мерцающие в темноте, кости; у него, как у лешего, вывернутые пятки, либо он косолап. Для защиты от них используют крест, святую воду, читают молитвы, вечером оставляют на пороге топор, закрещивают окна, двери и все углы в доме, над входом втыкают ножи и ножницы, то есть те же обереги, которые применяются от нечистой силы. Снежному человеку также приписывают неотъемлемое качество нежити – способность становиться невидимым. Его незримое присутствие могут определить по запаху: «воняет тухлятиной».
Со снежными людьми (как и с лешаками) связывают распространенный сюжет о подмене детей: «Женщина косила и оставила ребеночка под стогом. Снежный человек его подменил. Сначала все думали, что ребенка сглазили. А через несколько лет ей сказали, что это не человеческий ребенок. Он, как зверь, на всех бросался, ел только сырое мясо. Был как обезьянка. Тело покрыто волосами, длинные руки, личико сморщенное».
В современных представлениях северных коми образ снежного человека стал вытеснять более ранние персонажи – лешака, яг морта. Эта замена, вероятно, обусловлена влиянием газет, телевидения, поп-культуры, в которых персонаж снежного человека преподнесли как реальный научный факт, что придало весомость рассказам о нем.
Белый человек. Героем ряда мифологических рассказов коми-пермяков о столкновениях с необъяснимыми явлениями, которые произошли в недавние годы, стал чочком морт («белый человек»). Он предстает светлой антропоморфной фигурой, как правило, высокого роста (до двух метров), способной стоять и ходить на двух ногах. Хотя были исключения, когда его видели небольшим существом, передвигающимся на четырех конечностях. По словам одних очевидцев, кожа белого человека покрыта шерстью; по другим свидетельствам, он тоньше человека, невесом и похож на дымку. Он быстро передвигался и с легкостью преодолевал преграды на пути. Белого человека встречали в поселениях или рядом с ними. Видели одну, две или четыре фигуры вместе, среди которых был детеныш. Некоторые люди смогли разглядеть треугольные, «как у эльфов», уши и длинные руки. Обычно белые люди скрывались в лесу, не причиняя никому вреда. Рассказы о белом человеке имели в основном локальное распространение (в деревнях Кудымкарского, Гайнского районов Коми-Пермяцкого округа), встреча с ним не интерпретировалась как какой-либо знак. Современные коми-пермяки называли его также снежным человеком или инопланетянином, образы которых известны из СМИ, в том числе по местным газетным репортажам. Иногда перед встречей с белым человеком наблюдали огоньки над полем, которые считали подтверждением его инопланетного происхождения.
В прошлом встречи с белыми антропоморфными существами в лесу или персонажами в белой одежде, как правило, связывали с образом вöрись или иной нежити. Согласно одному из рассказов, женщина увидела в лесу поле, на котором жали хлеб люди в белой одежде. Жатва производилась при помощи больших лошадей. На самом деле в том лесу даже не было поля. Вскоре после этого случая началась война.
