иго атеизма, тем

чти канонический текст Веды не был НИК01 ли >"( гвяовлен.

В среде индийских богов та яве анархия, то же постоянное

*) Персидской мистике (не следует ли гут видеть влияние Индии?) знакомо понятие «6 <языке настроений» (зеоанэ халъ), т. е. об известных положениях как

разложение и нш создание, что 1! среде их сванппнослун.птелеЙ. Это не политеизм, не монотеизм. I. какой бы категории не примаж-бои.' ' и:и "щ> является и для г.( р> кннсго в пего. | » ||")ычн: и > м за I .рама. Нищ-

их . СивиДнижс) второстепенны* бо1 и. ' щс далее б( <з численно* I множество кисших богов. — не верпа. (". Ьрамои не < читаем!

вовсе ни религии, пи к\льт;1 ОН не имеет ни храма, ни паствы. Сива и Виши) есть вы скрывающие м к..то местных форм, 1 рым ног

СЯ В "Т.П.11.1 '" III. форм I

'• '"'К1.1Х .'ДОЗ 1 ] I > 1 <' 11. ДоК-1

грпна воплощений прим. к Виши) , позволившая дан. место I и вишнуизме, пытается с II 1.П1 норн юн. но,

няирнмер, Рама и Кришну отли-1 чаются ме.1.д\ собой настолько же, о .мчи ы от

Будды.

I (вдийская .1 ь ра г) ра имеет я гелы 1з II и | р актер. Ряд философских > казн,,

существование мыслимо ;

дч.мпз.м матевШН

а ге]1ИаЛЬНЦ|

мир развивающий' и и • гем не-

коей психофизич В мшии»:

Ваи(' шика - мир < ведеш

НПО И КО. 1И41 ' II.' ПН" и НОН-бИНаЦИН атомов. ■ ' .13' 1НИХ

. ыми свой' гва.ми; Паяйя 1С кого рас-' ул.дснин. - Наука грамматики достигла в Индии высок вершенства, неизвестного на Западе вплоть до новейших изыскании; нзыкраг' матривался как феномен вн\ 1|. синего духовного порядка, имел, как мы видели,

рС.ТП! И1 ■ I не.

Вкусы феодального читателя ш в Индии целый мир фантастических эпопей, драма, романов. Эпопея Магабхарата есть как бы энциклопедия рыцарства. К общечеловеческим литературным творениям следует отнести зпопп" Рамаяна, драму Сакунтала и поэму Бха-гаваджита (эпизод из Мага-бхараты). Остальное же ее твор-

БИБЛИОГРАФИЯ

о слишком своеобразно чт'о-м1тн в общий оборот.

Набросав руною мастера эту эбшую картину цивилизации Индии, С. • Гсви предостерегает •т опрометчивого суждения о юн, как о не сумевшей подннть-ие чисто местшн и взгляда I га человека и человечество.

Нужно дать себе отчет в каких условиях она развивалась.

Гврсточка Ариев, родственных креам Ирана, предков греков, и, кельтов, германцев и проникают за тысячу Р. X. на берега Индуса, тис Кабула. 1 Госнтели учреждений, верований, навыков, выработанных путем долгих \сн-ЧИй в семье арпйпев, они попа-ШЮТ здесь в громадную страну шкнм населением гемно-НИКих Колзрийцсв, Дравндяп. Вплоть до наших дней вся истоми Индии обус. юн кна стрем.к-нием сохранить и передать потомкам принесенную арийцами Золее разработанную культуру, ы-завосватёлн никогда не питались разрешить трудности унитожения туа старались найти методы (ничества. Капы, как это мачения их и гским • ловом в а р н а, обр. орудие эащи-окружающей среды. До ■ цветные и.омут, рядом с

МЯ. Ь ( го, и книге .Мадам

кнь живо описывает об-иани примитивного насе-

тенин Санталои, живущих около ситета Рабиндранат Таго-

>а так. как опп жили вероятно гритыенчи летт. н. Арийцы дол ж ТЫ были также защищаться и от тяжелых природных условий. Какая масса усилий солжна была быть ИМИ затрачс на ДЛЯ преоДО тения всех этих условий и соз-(аыия богатейшей культуры.*)

*) Все попять, ни простить?

Даже вне ганой позиции, без-

шасной лишь для избранных

1"**' кастовыи вопрос МОЖНО

грввать не только как

не отрицательное. М. Пэр-,

Понятно, что вопросы жизни и судьбы получили в Индии столь своеобразное' разрешение. Повсюду- люди созерцали и наблюдали в умеренном климате. Одна лишь индийская цивилизация сложилась между тропиком п экватором, в преоборенпн необузданной природы, которая человеческую жизнь одной только грустной случайностью среди бесконечного творческого разнообразии окружающей жизни.

III аче ПОДХОДИТ V I ышному

лидийскому многообразию, так

хороню, между прочим, ирочув-

Кейаерлинтом, пр.

Гавроисктй. Его специальный

подход имеет для нас особый интерес.

ПроФ. Гавронский напоминает нам рассказ Киплинга из «Второй книги Джунглей»* воспрмявшем вес что могла Дать ему паука на его родин- и в Европе, осыпанном ОТЛИЧИЯМИ англ баронете-ии (усе, брамине, который внезапно бросает все это знание, почем п. богатство, пропадает без вести и конец дней своих проводит где-то на склонах Гималаев, оставаясь НЫМ зверьем, да СО СВОИМИ мыслями. НеООНЯТНаЯ восточная ду-

н<) описывает посещение им в Пуне Крайне интересного центра индийской культурной р организованного ПОДЛИВНЫМ интеллигентским «Орденом», именующимся <Т1)е 5егуап($ оГ Ьмйа», служба родине, отречение от личных интересов. «0рдев>развнл между пр., успешную деятельность по кооперации. Читаются лекции, издается журнал, есть музей, библиотека, где обработкой г рукописей заняты специалисты, иг. д. И вот к этой обстановке молодой профессор-индус, ученик- С. Леви, сказал Парно — в аминов I Ендия стала бы английской». Судя по Парно позиция Ганди в этом вопросе также не безусловно отрицательна. —

■ И). ШоГГЛФШ!

ша1 Доьтор обеих философий, индийской и европейской, баро-]Н1 Соединенного Королевства, и так вдруг — на одной крайности в другую? В Индии ПИП примеров бывало много. Ученый грамматик м философ N11 п.. Бхаритхарн, с »• и ь )> а •>

УХОДИЛ 1М мира II ВНОВЬ В НвГО

возвращался,подчиняясь мощный колебаниям колыхавшим I игу от одной крайности к другой. Трудно себе прс (ставить квн вто "дин и гот ,!.г человек от проявления самой (мм н\ I вой чувственности йог переходить к самым напряженным гонам оторванности чт все) о « иного. I [ас е щ п 1Н.1 учили, что метание иа одной крайшн ги в пру! ую п м. ненормально! I явле-

ние. . (оаунгом культурного твор-

41 ства должна <~ч.т. уравв -

11И1 в ость.

Но и Индии бЫЛО иначе.

И VI и. до Р. \. ваканчи] гам период старейших 3 панл-шад, т. е, первичных памятников индийской философии, и начинается буддизм, и общих чертах индийское мировоззрение, которое окончательна гделку получит столетиями позже Хри-01 1.1 уже сложило! I . Все (ей) гщительно пышное развитие есть один непрестанное колыхание иеж крайностями. В литературе ■ гигантские, нигде кроме Индии не виданные эпопея, а на другой оконечности до тонкости выработанный, крайне сжатый научный стиль, который ВЫ] на нескольких * листках го, для чего в Европе нужны гомы. В искусстве — скалы превращенные В ОбЯТеЛЬ бОЖНЮ, истуканы

в 40-60 футов вышинбй. И гут

ЯСС саман мелочная отделка. ШО*

бование деталями. Эта фантазия без предела отталкивает европей-ца. заставляет пожимать плечи-ми. То же и и индийском мировоззрении, будь то метафизика или космогония. Мысль индуса первая сумела вознестись высоко над земными делами и ПО сен день сохранила эту вышину полета. Среди индийских ш лей не найти наивных реалистов

П да,ке современный физик I) химик-индус очиню рассмат) ■ наст спою пауку иод транс: дептпым уч.юм зрении. Две для простого смертною жи;ь не есть нечто 1оШ соиг1. а ЛИ ь звено в бесконечной цепи су| ствованнй. Мир не вращается» тесных границах от шестидн 4 пот творения до истого су,, ни переваливается к и» полинскш

ЭОНаХ, пне цифр. Имеете С 11

индийские ученые умеют бь> мелочны, | к\ 41.11. Гч'знадеж!, педантичны. А гоптанне этЛ народа, понимающего безщ* дельность бытии, в тесной ила ке ка1 говых суеверий!

1 1сс многообразие .мыли и I дни подразделено на фактор»• •при.!.п.ими а р г а, «ГШ

м н рДИ

ГНОЭНЫЙ Д а || м а. II (В

кому из них отдавались нозмонЛ полнее, на многие годы. Особ)* но последнему. Жизнь делят на периоды, а ш ь р а м а: у!

пие, пщом семьи. оопцсТ!. Но на склоне ЖИЗНИ. УХОД ■