К. (еземап

II а л е р и а п Муравьев

Овладение временем. Издание ав

тора. Москва 1!>21. 120 стр.

Авто), задается целью нссле довить вопрос о времени Н

ГОЛЬКО 1ео| ■етнчесгп. НООСВСТИТ

его н с праьт).ческой сторОлы,Т.« выяснить те нуги и средства которые дадут человечеству во-можьость управлять по сисям усмотрению временем. Вопро этот по мнению ангора имев! решающее значение для судьб! человечества и решение его доля но составить главную задач

той грядущей культуры, которая «идет ьа смену гибнущей европейской культуре». - Власть природы н ее стихни над человеком сказывается прежде несгп к том, что он во всем своем бытии подчинен : времени ч протекающим в нем физическим, органическим и психическим процессам. Необратимость времени • - вот основная причина обреченности человека смерти, его б-сеилия управлять процессом жизни. По-, беда над смертью достижима лишь путем овладения временем, г. е. путем преодоления его необратимости.

Если на первый взгляд эта мысль кажется утопической, го Сольно потому, что мы привыкли Смотреть па ьремн, как на некоторую абсолютную, первичную сущность, которой подчнш I реальное бытие. Между тем новейшие теоретические псе 1сдо вал ни ( в особенности Эйнштейна, ЙЫЯСНИЛИ, что время есть нечто производное, что оно воспринимается нами лишь как движение нлп изменение вещей и поэтому ДОЛЖНО быть рассматриваемо как функция их множественности и распорядка. Власть над иреме-[■ нем поэтому сводится в конеч-| ном итоге к мощи или способности производить изменения в реальном мире. В сущности вея еческап к\ п.тура является такой врсмяобразующей и вре-ияопределяющей деятельностью; ее цель шегда в том. чтобы лн-Г бо продлить, увековечить че-1 ловеческое существование и окружающую его обстановку, либо же воскресить к новой жизни путем воспроизведения того, что умерло и отошло в прошлое. Но до настоящего времени достижения человека в этой области были весьма скромны; об'ясняет-ся это главк, образом двумя причинами, тесно между собою связанными: отчасти тем, что до сих пор культурная деятельность протекала слепо, стихийно, хаотично и не была руководима организующим ее разумным планом; отчасти же потому, что между культурой .символи-

ческой», устанавливающей общие формулы или законы действия (сюда относятся наука, философия, искусство) и культурой реальной (обнимающей политическую, социальную и экономя* ческую жизнь) нет согласованного сотрудничества и потому вырабатываемые символической культурой •проекты» не находят соответствующего осуществления в культуре реальной. Для всестороннего овладения временем необходимо устранить эти коренные недостатки современной культуры и •приступить к гак ому культурному деланию, в котором бы сочетались и символическая и реальная деятельность как отдельных людей, так п человеческих групп». Эта планомерная организация культуры должна исходить из того положения, что каждый отдельный процесс, каждая отдельная совокупность вещей не есть не-что самодовлеющее, а зависит ох более обширной охватывающей ее СОВОКУПНОСТИ вещей пли процессов; что эта последняя в свою очередь входит в еще более обширной си-стемы и т.д., и что в последнем счете каждый реальный процесс и каждая совокупность вещей обусловлена М1гровым процессом в его целом. Обычно человеческое познание природы и воздействиепа се распространяется только на строго ограниченные группы вещей и явлений. Поэтому и власть человека над этими вещами И явлениями может быть только ограниченной; он может ими управлять и распоряжаться лишь в той мере, в какой они зависят от взаимоотношений образующих данную систему элементов или факторов. Поскольку же они определяются условиями, лежащими вне этой системы, они ускользают от нашей власти. Отсюда ясно, что человек может расширить свою власть над окружающим миром, лишь путем распространения своего знания и своей деятельности на все более обширные системы или группы явлений и вещей. Неограниченную же власть над

ЫН.ЛПоГРЛФНП

природой может обеспечить только деятельность, руководимая поананяен мира в его целом. Во1 почему постепенное осуществление «ко смок] ии»— единственный пут, к поеному И .1 | остольку и к решительней победе нал смертью. Н грядущей общвмяро-льтуре, приаввниоЯ 1 еа-гу 1и п..

■ быть там евглвсо-Г1,'п ы все ее гимволич) сние прояв-.-[(•1 ия, чтобы образовать единую

рая охватывала бы во стороны миров* и .'лиш и вмесп с ген была бы и] испособлена и ке! ■ етвеыному практиче< ю му п] имена пк'. N к] ом< гого I мо чело-

чить такую органиавцою, в

< илу I м а л< и*

• гь и и соцяалы ых и

ИМ п

нлаини | гу] ы

•Я II II"

гп. I!

юпне Значение в вей

. которая в

• и почти ! е поддается разумному | < гу. ирова-

нию : это ре м е т п I, ..

(. (.щи либо в виде

СОТЫ)) II. ЛИ 1.ННЫХ живых <>-

ществ, либо в вил воскрешения старых. Т.,кое о зи-данне жиани сделается

и, кан толы ство овлад) ет основ! ыии факторами мирового процесса 1» 1 аучитея

ировать их по своему у< -нотреяяю. Ибо всякая вещь, не исключая и Живого игдннн-- едставляет собою и

ную более ИЛИ менее сложную пню множества элементов. Воскресить веиь (пли живого индивида) поэтому значит не что иное как воспроизвести определяющую ее комбинацию элементов. Если же науке удаст-

ся воспроизводить все дачные! природе органические комбина пни. К1 тем самым си отк] оетп < и путь 1 нахождчшю и созида пню таких новых комбм ани/ элементов, которые приведут п усове] шенствоваь но человече гипа . С юном, енгеннщ Кай (< I С( бе применение не толы» | в экономике (как способ улучше няя полезных человеку порол животных и растошй), но I

ГО]1ИЧССКОЙ ЖИЗН1 С1МОП I

( К .1.1.1. |.: I ы I мс нем по.тожп ■ В быТИМ не ТОЛЬКО Ч( ,'1пИг1;;', 1.01 I

всего космоса, Э] е знаменующей торЖ( | н'.лнче!

I ;..'\ \н с п ц( ига б].аа

кости паленной и] пчпппостыо!

В. Му] а! пи а не можс^

претендова гь 1а > ' 1 ы -пне фпло |

СОфское и , .1\Ч] о* з; ачише. Эк

— рассуждения умного и не лм

ШеипоП. нам, КТТапм!

0 возможностих. которые в буду | ПН И ОТК] ЫВйЮТСЛ ку П.1 Творчеству ЧсЛШн Честна . Д'Ле-.|

1М ' к: айн; . тся В 1ч-] ; Й1 С»| упрОШ Лад НИЛ

В] . .. [НОЮ I ОЗ.М

угих лвлея|Н и п]юц1 с( он ■« ( те не преа^Н

чосТЬ Времени'

Современная

вполне яа ый отчет в том. чт<

ЧОСМ. фпЗНЧ. I К IX I Д])

и процессов строго юн.,]. я. суще! .и шь 1П аЬх1гас1о, -41

И ЧТО КаЖДЫЙ Процесс, ВЗЯТЫЙ г

конкретной < но( Г| полноте, т. •■

В соотношении 1СО всем ОСТЯйМ

1 им процессам п]>и]1оды, есп'. нечто единственное и пеповто римое. В этом отношении

рил Эыптейпа м- меняет ыгчегф по существу; она не к; састся су щества времени, а лишь оп]>еде лист условия его пз.мергмостя] 1Гм основной порок автора в том, что о! I ;

неся применяет мехапп СТиД ю точку Зрения п явления»,

ДУХОВНОГО НсфпЗНЧССКОГО ПОрЯД|

на. предполагая, что и ипДИВИ дуальность че.юиепа оп]1еДе! ляетсп той или другой комбина Ниеп образующих ее элементов I

БИБЛИОГРАФИЯ

тотому может быть воспроиз-идена, посколько повтор! мо вшиое сочетание элементов. Он ыже 1 е замечает. насколько чудовищна мысль о вос-троиэи. дспии какой-либо ин-■Ьдуальностн, напр. Сократэ, южестве экземпляров. Гака, я «победа над смертью» шенне. а ■пюжение. уб .... . индиви-ости. Недаром в представлении двойника ощущается всег-, ечто дьявольское. 0Д| ако, несмот] и 1а все эти недочеты, книга I!. Муравьева ипя не без интереса. Автору отказать в извееп I И

.«СТЛ И ОСТрОТе мысли. Это

юк зывчют его рас суждения о Нрекгической связи единства | м ижества (целого и частей).

ое, пожалуй. в том. эта симптома I

ующих в России у.м-

гечений и I астроеьий. да свидетельствует о том, что

изашюпьый ш.фос .1 ■ кпн'пзм мысли, которым были И рже ы ид( иные | > ко1